大理崇圣寺又名“三塔寺”，位于國家級歷史文化名城大理古城3公里處，這里依山傍水、峰巒疊翠、環(huán)境清幽，真不愧為“靈鷲勝地”。融合了“禪宗”、“密宗”特點，集大乘佛教、大理阿吒力佛教、藏傳佛教為一體，與國家AAAA級景區(qū)三塔公園珠聯璧合，重現古代“皇家園寺”輝煌，鱗次櫛比，氣勢磅礴，成為聞名中外的佛文化魅點。“佛都”增輝，光耀蒼洱。

古代南亞、東南亞“皇家園寺”

　　著名的三塔崇圣寺，一千多年前就是地方政權“南詔國”、“大理國”的“皇家園寺”。

　　三塔崇圣寺始建于唐開元間（公元713—741年），先建了大塔“千尋塔”，高69.13米，是座方形密檐式磚塔，共13層。稍后又建了南、北小塔，均高43米，是一對八角形的磚塔，都是10級。三塔渾然一體，氣勢雄偉，具有古樸的民族風格。

　　修建三塔，除了佛家所宣揚的可以成佛外，還有一個重要的原因，是大理古為“澤國多水患”。古籍《金石萃編》中記載：“世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故為此鎮(zhèn)之。”

    相傳古時修建三塔，采用墊一層土修一層塔的方法，塔修好以后，才將土逐層挖去，讓塔顯現出來，故有“堆土建塔”與“挖土現塔”之說。建塔時所搭的橋，高如山丘，長達10余里。修塔時運力不足，還用山羊來馱磚，如今大理的銀橋村，古時稱為“塔橋村”。古藉記載修三塔，“役工匠七百七十萬，耗四萬余金，歷時八年建成”。

　　修建三塔后，又建了規(guī)模弘大的崇圣寺。版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！經歷代的擴建，到宋代“大理國”時期達到鼎盛巔峰。據《南詔野史》記載：崇圣寺“基方七里，周三百余畝，為屋八百九十間，佛一萬一千四百尊，用銅四萬五百五十斛”；有“三閣、七樓、九殿、百廈”之規(guī)模。

　　南詔國時期的唐貞元十八年（公元802年），驃國（今緬甸）國王雍羌和王子舒難陀，在南詔王異牟尋的陪同下到三塔崇圣寺祈拜敬香，因而崇圣寺三塔成為東南亞、南亞崇尚的“佛都”。到了大理國時期，大理國第一代國王段思平酷愛佛教，《南詔野史》說段思平“好佛，歲歲建寺，鑄佛萬尊”。公元1056年，星邏（今泰國）國王耶多曾兩次到崇圣寺迎佛牙，大理國王段思廉以玉佛相贈。由于大力倡導，大理佛教非常盛行。大理國二十二代國王中，有九位出家到崇圣寺當和尚，他們分別是：第二代王段思英、第八代王段素隆、第九代王段素貞、第十一代王段思廉、第十三代王段壽輝、第十四代王段正明、第十五代王段正淳（也是《天龍八部》中段譽之父）、第十六代王段正嚴（也是《天龍八部》中段譽）、第十七代王段正興。其中第二代王段思英，即位一年就到崇圣寺出家。這些國王固然也酷愛佛教，但主要是在爭奪王位的斗爭失敗后的一種出路，因而史書上有“遜位為僧”、“避位為僧”的記載。明代傳抄的大理國時期的佛教經典《大灌頂儀式卷》，就記載了國王舉行灌頂儀式的復雜場面，這么多國王出家，在世界佛教史上是獨有的奇特現象。因而，吸引了內地香客和東南亞、南亞香客到崇圣寺“朝圣”，崇圣寺成了東南亞、南亞推崇的“皇家國寺”。

　　明朝地理學家徐霞客在《滇游日記》中載：“是寺在（蒼山）第十峰下，唐開元中建，名崇圣寺。前三塔鼎立……塔四旁皆高松參天，其西由山門而入，有鐘樓與三塔對勢，極雄偉。樓中有鐘。極大，徑可丈余而厚及尺，為蒙氏（南詔）時鑄，其聲聞可八十里。其后為正殿，殿后羅列諸碑……其后為雨銅觀音，乃立像，鑄銅而成者，高三丈余……自后歷級上，為凈土庵等。”

　　明代崇圣寺以五大重器著稱于世：三塔、南詔建極大鐘、雨銅觀音像、元代高僧圓護手書的“佛都”匾、明代三圣金像。香火更旺，裴聲于南亞、東南亞。

　　當代香港著名武俠小說作家金庸在《天龍八部》“釋名”中寫道：“這部小說以《天龍八部》為名，寫的是北宋時云南大理國的故事。天龍八部，這名詞出于佛教。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法”。“天龍八部”包括八種神道怪物，以“天眾”和“龍眾”為首；這恰好是大理國畫工張勝溫所繪的著名畫卷《大理國梵像卷》中的重要內容。而小說中描述的“天龍寺”就是輝煌的崇圣寺。

大理獨特佛教阿吒力

　　南詔、大理國時期，大理所信奉的佛教屬于大乘佛教的密宗與本地文化相結合所形成的、具有自己獨特性的阿吒力教，許多專家、學者稱之為“滇密”。阿吒力教始自公元七世紀前頁，由古印度經“蜀身毒道”傳入，在南詔王盛羅皮統一六詔后，在大理地區(qū)大量流行。在南詔、大理國時期，佛教一直都是國教，據徐霞客游記載，當時的大理地區(qū)“人不論老幼，手不釋念珠，年內齋戒余半”，有“妙香古國”之稱，而崇圣寺作為著名的皇家寺院，就有了“佛都”的美譽。阿吒力教主要供奉的神為觀音，對觀音的崇拜勝過了佛，所以在1978年至1980年對三塔進行維修中總共清理出680多件文物，其中78尊神像中就有58尊為觀音像。據史料記載，大理政權中，凡宰相大臣或擔任要職者，多從阿吒力僧人中選拔，阿吒力僧人可以娶妻生子，并兼通儒學，擁有很高的權勢，地位尊貴。大理佛教在明代后，由于明朝中央政府在大理廣泛宣傳內地的佛教文化，大理佛教逐漸走向衰落，只是在民間還有一些保留。而三塔崇圣寺，充分展示了大理獨特的佛教阿吒力，因而吸引了中外香客。

崇圣寺被毀的原因和恢復重建

　　一千多年來，三塔經歷了風雨剝蝕和多次強烈大地震，仍然巍然屹立，顯示了古代大理勞動人民的智慧。版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！公元1056年（丙辰年）農歷五月初六大理發(fā)生大地震，史籍載：“城廓人廬盡圯，中塔（大塔）折裂如破竹，旬日復吉，安然無恙”。后面兩座小塔被震斜，至今斜立，蔚為奇觀。《大理縣志》記載：“丙辰之變盡毀，惟三塔巋然尚存”。說明崇圣寺經強烈大地震和經歷戰(zhàn)亂與浩劫毀于晚清，十分可惜。

　　1994年10月，成立了崇圣寺三塔文物保護管理所，隨后又組建了三塔公園。在“建設民族文化大州”和“保護為主，搶救第一，有效保護，合理利用，加強管理”的方針指導下，省、州、市文化部門對三塔公園進行科學規(guī)劃，自籌資金，投入8000多萬元恢復重建了一批精美的歷史文化景觀——重鑄南詔建極大鐘（復建鐘樓），重鑄雨銅觀音（復建雨銅觀音殿），展稀世畫卷——《南詔國史圖傳》、《張勝溫畫梵像卷》，置寶鼎，銘三塔歷史，建三塔文物陳列館、夜景燈光工程、三塔聚影池、三塔苑酒店等，逐年綠化、美化景區(qū)，植樹20335株（其中珍稀樹種687株），種植草坪140000平方米，綠化面積達90%以上。

　　公園面積由85畝擴大至400多畝，成為服務功能齊全，綠樹成蔭，花鮮草茵，環(huán)境幽雅的大型文物保護單位和獨特的文化旅游公園。2002年10月，為整合大理旅游資源，州、市政府決定成立大理旅游集團，三塔公園隸屬該集團。三塔公園為創(chuàng)三優(yōu)景區(qū)，大力推行現代化企業(yè)管理，開展升級達標工作，2003年榮獲國家4A級旅游風景區(qū)證書，2004年通過ISO9001-14001質量環(huán)境管理體系認證。成為國家級風景名勝區(qū)。

　　2005年4月崇圣寺大規(guī)模恢復重建竣工，結束了崇圣寺三塔近百年來“有塔無寺”的歷史，形成了塔寺輝映的美景。崇圣寺的規(guī)劃布局以保護三塔為核心，源于歷史，超越歷史，借鑒了國內外著名寺廟布局的特點，集唐、宋、元、明、清歷代建筑特色之精華，按主次三軸線，八臺九進十一層次進行規(guī)劃建設。整個仿古建筑群落占地600畝，建筑面積20080平方米，總投資1.82億元。主軸線上依次建有大鵬金翅鳥廣場、山門、護法殿、彌勒殿、十一面觀音殿、大雄寶殿、阿嵯耶觀音閣、山海大觀石牌坊、望海樓。中軸線兩旁和次軸線上建有法物流通處、方丈堂、客堂、齋堂、羅漢堂、千佛廓、祖師殿、佛教研究院。寺內塑像以《張勝溫畫卷》、明代梨廣修所塑的“五百羅漢像”和三塔出土文物為藍本創(chuàng)作而成，融合了“禪宗”、“密宗”的特點，形成獨特的大理雕像風格。寺內617尊（件）佛像、法器均用青銅澆鑄而成，用銅千余噸，其中599尊（件）為貼金、彩繪，創(chuàng)全國之最。

　　各種造像像千姿百態(tài)，栩栩如生，堪稱雕塑之精品。寺內建筑主體以鋼混結構為主，斗拱門窗及細部裝修采用優(yōu)質的紅椿木精雕細鑿，中軸線建筑采用最高規(guī)格的金龍金鳳和璽彩，兩次軸線采用莊重典雅的旋子彩，廊閣內院采用活潑詼諧的蘇式彩，整個建筑起伏跌宕，錯落有致、金碧輝煌、氣勢磅礴，而又不失民族特色；木雕藝術如《張勝溫畫卷》長卷、佛本身的故事、觀音十八變等，格調高雅，獨具匠心，堪稱珍品；石雕藝術形態(tài)各異、活靈活現。整個建筑、彩繪、雕塑風格與寺內清新秀麗的綠化美化，熣燦耀眼的燈光藝術相融合，營造出崇圣寺濃厚、莊嚴的佛教氛圍，堪稱現代佛教寺院的典范。

印證大理文化、歷史和佛教深厚的崇圣寺

　　游客們參觀了三塔和聚影池、鐘樓、雨銅觀音殿、大理觀音文化展示區(qū)等后，又進入金碧輝煌的崇圣寺。

　　山門前的這個雕塑是大鵬金翅鳥，高6.5米，它是根據三塔出土的一尊文物復制放大的，大鵬金翅鳥的梵語名字為迦樓羅，是天龍八部中的一部，迦樓羅以龍為食，而大理古時候為澤國，傳說有龍為患，大理人民為了鎮(zhèn)壓水患，把大鵬金翅鳥作為護法神加以供奉。

　　崇圣寺山門采用仿清代五滴水門樓，三道門五開間，而山門兩側的哼、哈二將，造型生動，線條突出，形態(tài)逼真。

　　進入山門的左邊是財神殿，右邊則是藥王殿。在財神殿和藥王殿的背后，分別是鐘樓和鼓樓，恢復了崇圣寺原有的“暮鼓晨鐘”景觀，其中鼓樓上的大鼓，直徑3.1米，堪稱全國佛教寺院中第一大鼓。

　　過了接引橋和放生池，就到了天王殿，又稱為護法殿。天王殿為仿明代建筑，府殿頂單檐五開間，中間供奉的是在密宗及大理地區(qū)都影響比較大的護神——大黑天神，大黑天神在密宗里屬于戰(zhàn)神，據說禮祀此神，可增威德，舉事能勝。為何在大理地區(qū)供奉大黑天神還有一個神話故事：傳說大黑天神是玉帝前的一名掌管天下疾病和藥物的天神，玉帝聽信讒言，派了大黑天神攜帶瘟疫和疾病到大理進行傳播，當大黑天神到了大理以后，發(fā)現大理的人民勤勞善良，并非象玉帝所說，于是自己就把所有的瘟疫和疾病吃掉，全身發(fā)黑而死，大理的人民為了感謝他，就把他作為護法神加以供奉，現在大理的很多村落還把他奉為自己的本主。在大黑天神的兩邊供奉有四大天王像，分別是手持琵琶的東方持國天王、手持寶劍的南方增長天五、手持蛇的西方廣目天王、手持雨傘的北方多聞天王，分別代表了風、調、雨、順。

　　天王殿之后是接引殿，接引殿為仿宋代建筑，廡殿頂單檐七天間，中間前面供奉著彌勒佛。佛有橫三世和縱三世之說，橫三世為東方凈琉璃世界的藥師佛、裟婆世界的釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛；縱三世為過去的燃燈佛、現在的釋迦牟尼佛、未來的彌勒佛。版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！彌勒佛面向山門而立，有接引眾生到西方極樂世界的意思。彌勒佛背后，供奉有韋馱像，佛教中把他列為護法神，其塑像一般穿古代武將袍，手持金剛杵，傳說韋馱善走如飛，曾經幫佛祖奪回佛牙，韋馱立于山門之后，大雄寶殿之前，是因為要守護釋迦佛靈塔之意，韋馱雙手合什捧杵，表示對天下客均熱烈歡迎之意。大殿兩邊的塑像為天龍八部中的龍部眾，即八部龍王 ，龍可以興云布雨，令眾生熱惱消滅，并守護佛法，是吉祥與威嚴的象征。

　　出了接引殿，看到兩邊帶有濃厚的藏傳佛教特點的兩種法器，左邊的是五組轉經筒，轉經筒上下兩端固以軸承可以轉動，周圍刻有經文和六字真言，崇圣寺的轉經筒刻有《平安經》、《般若波羅密心經》、《金剛經》和《妙法蓮花經》；右邊的是五組金剛杵，金剛杵在古印度是一種兵器，傳入佛教后，成了斷煩惱、伏惡魔的一種法器。崇圣寺最大的金剛杵長6米、直徑1米，可以稱為金剛杵之王。

　　崇圣寺的第三大殿——觀音殿，觀音殿屬于仿明代建筑，重檐五開間，正中供奉有十一面觀音像，十一面觀音是觀音的一個化身，如名字所說，共有十一個顏面，正面三面為菩薩善面慈悲相、左面三面為嗔怒相、右面三面為獠牙上出相、背后一面為暴惡大笑相、最后功行圓滿，到達第十一地，也就是最后一面佛地。觀音殿兩邊的神像都是觀音的化身，可能大家覺得很奇怪：為什么內地的觀音只有六個化身，而這兒的卻有八個？這是因為在觀音六化的基礎上，大理人民又加上了在本地流傳比較廣的觀音的兩個化身；易長觀音和建國觀音。觀音殿外面的格子門刻有在大理地區(qū)流傳比較廣的觀音十八變的故事：上面一層是繪畫，下面一層就是所對應的文字說明，其中的建國觀音就是通常所講的梵僧觀音，因為他曾經點化南詔國第一代國王細奴羅，幫助細奴羅建立了南詔國，故名建國觀音。

　　觀音殿的兩邊分別是南北羅漢堂，供奉有五百羅漢。在佛教中，有四個層次的修為，第一層是佛，佛的境界是大智大慧，無所不能；第二層是菩薩，菩薩的境界是大慈大悲；第三層是羅漢，羅漢的境界是能忍受所有的磨難和痛苦；第四層是金剛。崇圣寺的五百羅漢的雕刻取材于昆明筇竹寺，平均高度為1.8米。關于五百羅漢還有一個故事：古印度有五百強盜，被俘后，全部挖去雙眼放至山林，眾強盜日夜啼哭，佛主聽到后，大發(fā)慈悲，用神藥使他們復明，五百強盜從次皈依佛門，經多年修行，得成正果。羅漢堂的后面是南北千佛殿，等待著有緣人請到佛像，并加以供養(yǎng)。

　　經過了前面的重重殿堂，就到了崇圣寺的主體建筑——大雄寶殿，大雄寶殿仿北京故宮的太和殿建造，重檐九開間，總高26米，殿闊51.7米，中間懸掛趙樸初先生手書的“大雄寶殿”黑底金字橫扁，二層檐口懸掛金庸先生手書“天龍寺”藍底金字扁。大雄寶殿內的神像造型和排列順序，完全按照《大理國張勝溫畫梵像卷》中的“釋迦牟尼佛會圖”進行雕塑和排列。正中供奉有華嚴三圣，即如來佛、文殊菩薩、普賢菩薩，文殊菩薩被尊為諸菩薩之首，是佛的主要協恃之一，充滿智慧；普賢菩薩是理德的化身，大乘經典總擴法，充滿理性。版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！文殊、普賢、觀世音和地藏，是中國的四大菩薩，他們的道場分別在五臺山、峨眉山、普陀山和九華山。立于佛祖前面的這兩位是佛祖的兩大弟子迦葉和阿難，迦葉以悟性高面聞名，中國佛教禪宗有“世尊拈花、迦葉微笑”的故事，在釋迦牟尼圓寂后，他成為了領袖，并主持了第一次結集，迦葉常修頭陀行，被稱為“頭陀第一”；阿難則長于記憶，聽聞最多，被稱為“多聞第一”，在第一次結集中，就是由他誦出經藏。在文殊菩薩和普賢菩薩兩邊分別是觀音菩薩和大勢至菩薩，觀音菩薩、大勢至菩薩和極樂世界的阿彌陀佛稱為“東方三圣”。

　　大雄寶殿內，最有特點的還有木雕的《大理國張勝溫畫梵像卷》，整個畫卷長117米，高1.8米，目前也是國內之最。原有的《張勝溫畫卷》為紙本彩繪，總長1635.5厘米，高30.47厘米，成畫于公元1180年，現存于臺北的故宮博物院，是臺北故宮博物院的鎮(zhèn)院之寶，與《清明上河圖》一道被稱為“南北雙嬌”。但是從藝術造詣上來說，其實《張勝溫畫卷》還要略高一籌。整個畫卷分三個部分：蠻王禮佛圖、法界源流圖、十六國大眾圖。釋迦牟尼佛會圖，與大雄寶殿的神像基本一致，唯一不同的是，前面所供奉的神像要比佛會圖中的要少一些。大雄寶殿的十八扇格子門雕刻有“佛本身故事”，即佛祖從出生到出家、成道、成為佛祖、涅的整個過程。崇圣寺所有的木雕形象，不論是《張勝溫畫卷》還是“佛本身故事”，所有木雕人物的相貌均栩栩如生，神態(tài)各異，顯示了大理木雕的高超技藝。

　　大雄寶殿的左邊是祖師殿，供奉有禪宗六祖，他們分別是達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍和慧能。從供奉禪宗六祖可以看出，大理對外來佛教的包容性和多元文化。

　　大雄寶殿的右邊是高僧殿，又稱為國王殿，里面供奉有大理國時期在崇圣寺出家的九位國王。祖師殿和高僧殿的雕像是沒有貼金，這是因為，他們只是凡夫俗子，不能跟神一樣可以塑造金身。

　　大雄寶殿的后面，是阿嵯耶觀音閣，觀音閣前面是一組“九龍浴太子”的石雕。傳說，佛祖從母親的腋下出生后，有九條龍同時噴水，幫太子洗去身上的污穢。石雕后面的壁畫，就再現了這個傳說故事。版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！石雕后的阿嵯耶觀音閣為仿唐代高臺三重檐建筑，里面供奉著12米高的阿嵯耶觀音，是根據三塔出土的一尊阿嵯耶觀音像復制放大的，阿嵯耶的梵語意思是“圣”，阿嵯耶觀音是“圣”觀音，崇圣寺所崇之圣就是阿嵯耶觀音，在南詔大理國時期，阿嵯耶觀音一直是皇家的主尊觀音。在大理，由于獨特的地理位置，存在著獨特的觀音文化，阿嵯耶觀音就是一個代表。古印度原有的觀音本來是男身，傳入中原以后，由于人為的因素，老百姓把觀音女性化了，而大理的觀音則是男身女相，細腰顯足，呈現男身觀音向女身觀音過渡的特點。在美國，許多專家學者稱之為“云南福星”。

　　崇圣寺在重建之初，就已經設計了五組經過開光的珍藏版吉祥物共一千套，分別是：大鵬金翅鳥避邪、轉經筒平安、金剛杵吉祥、華嚴三圣崇圣、阿嵯耶觀音福星。

　　過了山海大觀石牌坊，現在就到了崇圣寺中軸線上的最后一個建筑：望海樓。顧名思義，登上望海樓，就可以一覽崇圣寺三塔以及蒼洱全景。

　　三塔與崇圣寺和諧融為一體，成為“世界知名、全國一流”的大型文化旅游景區(qū)，享譽東南亞，為經濟發(fā)展和構建和諧社會作出貢獻。

歷代名士詠三塔崇圣寺

　　游大理崇圣寺　　

    元•李源道

　　古塔參差映寶曇， 令人偶誤一身三。

　　佛光忽作長虹起， 世味寧如瑞露甘。

　　把茗對山云戀戀， 看花著履雨毿毿。

　　唐家舊跡今無幾， 彈指興亡可盡談。

　　登 三 塔 寺

　　明•李霖

　　山上花宮水上樓， 彩云城廓望中收。

　　峰連十九截元豹， 海闊三千起玉蚪。

　　六詔文章漢儒雅， 百年人物晉風流。

　　憑欄此目堪乘興， 材履何時更十洲？

　　拜李元陽墓　　

    清•張復

　　年來詩廢恐招尤， 何事登臨詠未休。

　　千古為憐同調少， 故澆濁酒吊荒丘。

　　三塔倒影

　　清•楊炳锃

　　佛都勝概肇中唐， 三塔嶙嶙自放光。

　　蒼麓蟠根湖倒影， 此中幻相說空王 。

　　崇圣寺三塔古代楹聯選

　　梵佛一堂，林宇竹窗無上地；

　　百年千日，雪山云谷更高人。
    佚 名

　　偉哉！具蒼洱大觀，到此邦才知此地；

　　果然！是西南名勝，非斯塔莫稱斯樓。
   （元）念 庵

　　大鑄何須九州，聽訇爾一聲，虎嘯龍吟，蕩開西竺廣千界；

　　合尖漫道七級，具巍然三足，鰲蹲鳳踞，撐住南荒尺五天。
   （清） 呂 藩

　　萬古云霄三塔影；

　　諸天風雨一樓鐘。
    佚 名

　　大叩大鳴，小叩小鳴，普覺夢中之夢；

　　一聲一佛，千聲千佛，遙聞天外之天。
    佚 名

　　自建浮屠經五代；

　　重修佛塔證三乘。
   （清）心印上人

　　樓勢欲空天地我；

　　鐘樓喚醒去來今。
   （清）周之烈

　　三塔矜高古，

　　佛都悟妙香。
    無 處

　　南中梵剎之勝在蒼山洱水，

　　蒼山洱水之勝在崇圣一寺。
    佚 名

　　萬古云霄三塔影，

　　諸天風雨一鐘樓。
    佚 名

　　任隨雨打風吹千年古塔凌云在，

　　幾經唐移宋替不朽豐碑百世存。
    佚 名  

 

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