海藏寺

　 位于武威城西北2公里處，是現(xiàn)存比較完整的一處古建筑，占地11,600平方米，是河西的名剎古寺，屬省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寺內(nèi)山門(mén)、大殿、靈鈞臺(tái)、天王殿、無(wú)量殿等保存完整。現(xiàn)海藏寺外已開(kāi)辟為海藏公園。站在靈鈞臺(tái)上，放眼望去，湖水碧波蕩漾，彎曲的小河清澈見(jiàn)底，沿河兩岸野花盛開(kāi)，鉆天白楊，婆娑垂柳，風(fēng)搖蘆葦，構(gòu)成一幅動(dòng)人的畫(huà)面，是文物風(fēng)景結(jié)合的游覽勝地。

　　海藏寺，始建于晉，距今已有1700多年歷史。元朝時(shí)藏傳佛教薩迦派第四代祖師薩班借到?jīng)鲋葜畽C(jī),捐資擴(kuò)建修繕了海藏寺等涼州四大寺，成為藏傳佛教教寺院。明、清又?jǐn)U建翻修，殿宇宏偉，佛像莊嚴(yán)，成為絲綢之路上一處重要的寺院。

　　海藏公園南湖北湖,地形狹長(zhǎng)蜿蜒,泉源密布,林木蔥郁,綠草如茵,湖水清澈,游魚(yú)翔,禽鳥(niǎo)和鳴,實(shí)為天然園林之地.四周阡陌縱橫,瓜田菜畦,四季豐茂.城區(qū)通往公園道路平直,往來(lái)車(chē)輛暢通無(wú)阻,商貿(mào)游客絡(luò)繹不絕,歷為古城涼州的游覽勝地.每年農(nóng)歷正月十五、十六，涼州人有“逛海藏，消百病”之習(xí)俗，游人如織，熱鬧非凡。

　　海藏，為佛教用語(yǔ)，相傳佛教大乘經(jīng)典藏在大海內(nèi)龍宮中。《大藏經(jīng)•龍樹(shù)菩薩傳》中，即有龍樹(shù)求經(jīng)心切，大龍菩薩接入龍宮以經(jīng)典相贈(zèng)的記載。另?yè)?jù)解說(shuō)，很久以前，寺院周?chē)秩榈兀J葦茂密，古剎宛若藏在海中，故取此名。海藏又名清華禪寺，明成化二十二年，太監(jiān)張睿重修，敕賜名曰清華。據(jù)清乾隆五十四年碑記載：“建寺當(dāng)在宋元之間”。明成化年間，再度重修。同治間，寺遭兵燹，唯后殿及山門(mén)未受損害，光緒時(shí)，又加修葺，恢復(fù)舊觀。

　　海藏寺歷代有高僧講經(jīng)說(shuō)法，據(jù)《安多政教史》記載：“薩迦班智達(dá)在此處講經(jīng)說(shuō)法，大轉(zhuǎn)法輪。該寺又稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的圣地之門(mén)，具有加持力的水井一處，名曰“甘露井”。甘、青等地藏族信眾凡來(lái)朝禮者必飲用此水祛病除邪。

明代重修后延請(qǐng)高僧主持。乾隆碑記：“寺僧明徹 印勤于梵修，赴京請(qǐng)藏經(jīng)全部，中途遭兇變，際善踵而成之。善，才思橫絕，為主持時(shí)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！鄉(xiāng)惡懾伏不敢動(dòng)，數(shù)十年之間，諸務(wù)畢集，間啟禪關(guān)，延訪善知識(shí)為打七參禪之事，以故僧俗仰服，稱(chēng)頌不置。”碑文所載，歷代不乏高僧名禪。

　　海藏寺坐北向南，寺前湖光山色，四周農(nóng)田村舍環(huán)抱，寺內(nèi)蒼松古柏蔽日參天。主要建筑，山門(mén)前屹立著一座四柱三間的木構(gòu)牌樓，頗具民族建筑藝術(shù)特色，上書(shū)“海藏禪林”四個(gè)大字。昔日，每當(dāng)夏秋之際旭日東升，晨光透過(guò)茂密的樹(shù)林，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就會(huì)看到牌樓東南檐下，一縷青煙，裊裊上升，若有若無(wú)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，俗稱(chēng)：“海藏?zé)熈?rdquo;和“日出寒煙”等，景色神奇美妙。進(jìn)入山門(mén)，迎面是雙層飛檐的大雄寶殿，繞郎回環(huán)巍峨莊嚴(yán)，經(jīng)過(guò)地藏殿，拾級(jí)而上，穿過(guò)過(guò)殿，登上靈鈞臺(tái)，俯視四周，海藏美景盡收眼底。據(jù)清光緒三十四年《晉筑靈鈞臺(tái)》碑記，東晉明帝太寧中涼王張茂建筑古臺(tái)可證。臺(tái)上無(wú)量殿是海藏寺最早的主體建筑，它不僅建筑本身有重要的科學(xué)藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也因殿內(nèi)藏有六千八百二十卷明版藏經(jīng)，（現(xiàn)存于武威博物館）。無(wú)量殿又名藏經(jīng)閣而聞名遐邇。殿內(nèi)十六個(gè)描金大柱上均書(shū)立粉對(duì)聯(lián)，筆力渾茁雄健，文詞清麗，如：“闕影身池塘，足下龜蛇低戲水；臺(tái)靈高坎位，座旁旗劍上凌云。”深刻描繪了靈鈞臺(tái)的壯麗景色。

　　大雄寶殿：大雄寶殿于1987年重塑三寶佛，正中是釋迦牟尼佛，是佛教的創(chuàng)始者，其力大無(wú)窮，法力無(wú)邊，故稱(chēng)大雄寶殿。釋迦牟尼佛東側(cè)是東方琉璃世界教主消災(zāi)延壽藥師傅；西側(cè)是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。殿內(nèi)東西兩側(cè)依次排列的十八羅漢（東為奇數(shù)，西為偶數(shù)）。羅漢，是阿羅漢的簡(jiǎn)稱(chēng)，他們是：一、賓度跋羅惰；二、迦諾迦伐磋；三、迦諾迦跋厘惰者；四、蘇頻陀；五、諾矩羅、六、跋陀羅；版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！七、迦理迦；八、伐者羅弗多羅；九、鬟戌博迦；十、半托迦；十一、羅怙羅；十二、那伽犀那；十三、因揭陀；十四、伐那娑斯；十五、阿氏我；十六、注茶半托迦。

　　佛經(jīng)上傳入中國(guó)的十六羅漢，但到中國(guó)以后又加上兩尊，合稱(chēng)：“十八羅漢”。至于這加上的兩尊羅漢的來(lái)歷，說(shuō)法很不統(tǒng)一。最能為人們接受的則是“降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者）”。據(jù)說(shuō)描繪的壁畫(huà)是釋迦牟尼佛從降生到修行覺(jué)悟成佛，直至涅盤(pán)的整個(gè)過(guò)程。

　　剛進(jìn)大殿門(mén)的東西兩墻角塑有韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩，按規(guī)矩有專(zhuān)殿供奉，因條件不備是當(dāng)時(shí)的權(quán)宜之計(jì)。韋馱菩薩在佛教中尊為護(hù)法神，是一位威力無(wú)比，能戰(zhàn)勝多種邪惡，使人間得到光明，保護(hù)人們安寧的天神。他用的兵器是金剛杵，也稱(chēng)為“降魔杵”。違馱潛心習(xí)修梵行，恒力持久，忠于職守。當(dāng)初釋迦牟尼曾經(jīng)當(dāng)面囑咐他，周統(tǒng)東、西、南、三洲巡游護(hù)法事宜，即后人所謂“三洲感應(yīng)”。

　　現(xiàn)在寺院中所塑造的違馱菩薩像，多為青年武將形象，白臉或是金黃色的臉，雙目炯炯有神，頭戴戰(zhàn)盔，身子站立挺直。他的手勢(shì)有兩種，一種是雙手合十，兩腕上橫著一條金剛杵。另一種是左腳略向前立，左手握著金剛杵的柄柱在地上，右手插腰。在過(guò)去，塑成前一種形象的寺院，不受外來(lái)僧人掛單。不過(guò)，現(xiàn)在這種區(qū)別就已經(jīng)不存在了。

    伽藍(lán)菩薩：伽藍(lán)菩薩臺(tái)正中供的是波斯匿王，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！其左側(cè)為祗陀太子，右側(cè)是給孤獨(dú)長(zhǎng)者。現(xiàn)在寺院伽藍(lán)殿兩側(cè)還常常供有十八尊伽藍(lán)菩薩。也有根據(jù)隋代名僧智者大師白天在玉泉寺禪定中，看到關(guān)羽護(hù)寺的傳說(shuō)，也將關(guān)羽列為護(hù)法神之一，供其像于殿中。

　　三圣殿：三圣殿本應(yīng)塑西方三圣，但塑為華嚴(yán)三圣，中間是釋迦牟尼佛，東側(cè)文殊師利菩薩，西側(cè)是大行普賢菩薩。壁后背南面北而坐的是觀音菩薩，他兩旁是善財(cái)童子和龍女。觀音菩薩大慈大悲，在各個(gè)不同的地區(qū)和環(huán)境施行教化，普度眾生，他的道場(chǎng)是浙江普陀山。

　　觀世間菩薩左邊侍立的是善財(cái)童子，他出生時(shí)有種種珍寶從地上自然涌出，故得此名。他是福城中一位長(zhǎng)者的兒子；殊菩賢菩薩，在福城東說(shuō)法的時(shí)候，善財(cái)去請(qǐng)教修學(xué)“菩薩行”的方法，然后就在文殊師利菩薩的指示下，到各地去遍訪善知識(shí)。他曾先后參訪請(qǐng)教過(guò)五十三僧，如比丘、長(zhǎng)者、彌勒菩薩等。善財(cái)童子參訪五十三僧，后來(lái)成為佛教中的佳話。右邊侍立的龍女是婆謁羅龍王的女兒，八歲時(shí)已智慧通達(dá)，善根成熟，在“法華會(huì)”上當(dāng)眾現(xiàn)示成佛，糾正了女子難以成佛的說(shuō)法。

　　地藏殿：地藏殿的塑像是地藏菩薩，據(jù)《地藏十輪經(jīng)》上說(shuō)，“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如密藏”，所以稱(chēng)為地藏。地藏菩薩普發(fā)誓，必須度盡六道眾生，拯救諸苦始愿成佛，為此，發(fā)出“我不入地獄誰(shuí)入地獄”和“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的大愿。所以，人們尊之為大愿地藏王菩薩。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！地藏殿兩側(cè)塑的是閻羅王，也稱(chēng)閻王。地藏菩薩并稱(chēng)“四大菩薩”。地藏菩薩一般坐跏趺坐，右手持錫杖，表示愛(ài)護(hù)眾生，也表示戒修精嚴(yán)。左手持如意寶珠，表示滿足眾生的美好愿望。據(jù)《九華山志》記載，唐貞觀四年（公元650年），地藏菩薩降跡羅國(guó)（地址在今朝鮮半島）為王子，俗姓金，號(hào)喬覺(jué)。生下就相貌奇特，為人心地慈善，穎悟異常，早呈現(xiàn)善根。唐高宗永徽四年（公元653年），24歲的喬覺(jué)出家剃發(fā)為僧，不久，自海路來(lái)到中國(guó)求法。來(lái)到安徽池州府青陽(yáng)縣九華山后，于深山無(wú)人處，擇一盆地大小的巖洞住下備嘗艱辛，每日誦經(jīng)修持不止。到至德初年，當(dāng)?shù)丶澥恐T葛節(jié)率村民上山，看到地藏仍居深山巖洞，苦心修持，大為驚異。于是諸葛節(jié)等發(fā)起倡議書(shū)，為地藏比丘建造禪宇。此議得到九華山山主閔讓和的贊同，當(dāng)即樂(lè)意捐助山地，地藏比丘提出只要“一袈裟地足矣”。誰(shuí)知將袈裟一展，遍履九華山的九子山峰，閔讓和見(jiàn)狀更是高興，索性將所覆之地全部獻(xiàn)給地藏比丘建造道場(chǎng)。同時(shí)，讓自己的兒子禮地藏比丘為師出家，取法名道明，過(guò)一段時(shí)間，閔讓和自己又禮道明為師也剃度出家，所以后來(lái)在地藏像身邊待立一老一少的比丘，即是閔讓和與他的兒子釋道明。

　　到唐開(kāi)元十六年（公元729年），地藏比丘在九華圓寂，坐尸于函中，三年后，眾人開(kāi)函見(jiàn)地藏比丘顏貌不改，肉身不壞，就建肉身塔供奉之。所以，九華山是地藏菩薩應(yīng)化道場(chǎng)，而與峨嵋、五臺(tái)、普陀山等并列為我國(guó)佛教四大名山。

　　地藏殿兩側(cè)有十殿閻羅王，也稱(chēng)閻王。原為印度的陰間主宰，后被佛教經(jīng)典納入，亦成為中國(guó)民間最著名的冥司主宰。

　　十殿閻羅即：一殿秦廣王，掌鬼門(mén)關(guān)，專(zhuān)司人間夭壽生死，統(tǒng)轄幽冥吉兇，人死后都押到這里的孽鏡臺(tái)照一照，分出在陽(yáng)世時(shí)心腸好壞，善者直接交第十殿發(fā)放人間，惡者下至第二殿受苦。二殿楚江王，掌活大地獄，又稱(chēng)剝衣亭，寒冰地獄。凡在陽(yáng)世時(shí)傷人肢體，奸盜殺生者在此獄受苦，刑滿后發(fā)至第三殿。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！三殿宋帝王，掌管黑繩大地獄。凡在陽(yáng)世時(shí)懺逆遵長(zhǎng)，教唆興訟者，推入此獄，刑滿轉(zhuǎn)至第四殿。四殿五官王，司掌合大地獄，又稱(chēng)肅戮血池地獄。凡在陽(yáng)世時(shí)交易欺詐者，推入此獄，刑滿日送至第五殿察核。五殿閻羅王，執(zhí)掌叫喚大地獄。凡解到此殿者，都押赴望鄉(xiāng)臺(tái)，令其聽(tīng)聞在陽(yáng)世時(shí)造諸惡本為第一殿，只因閻羅王心慈手軟，寬大為懷，可憐屈死冤魂，放還許多生靈到陽(yáng)世去現(xiàn)世報(bào)怨，故被降至第五殿。六殿卞城王，掌大z叫喚地獄及枉死城，凡世人怨天憂地對(duì)北溺便涕泣者發(fā)入此獄，刑滿解至第七殿。七殿泰山王，司掌熱惱地獄，凡在人間取締合約，離人至親者入此。八殿都市王，司掌熱惱大地獄，凡在人間不孝父母翁姑，令愁?lèi)瀽琅呷氪说鬲z。九殿平等王，司掌豐都市鐵網(wǎng)阿鼻地獄，凡在人間殺人放火，斬絞正法者入此殿以極刑后交十殿。十殿轉(zhuǎn)輪王，發(fā)往四大部洲投生，其男女、壽夭、富貴、貧賤等均詳細(xì)開(kāi)列，每月匯知第一殿注冊(cè)。善者直接轉(zhuǎn)投人世，男轉(zhuǎn)生為女，女轉(zhuǎn)生為男；惡者令其變卵胎，朝生暮死，罪滿之后，再恢復(fù)人生。但投胎至蠻夷荒漠之地，不論善惡，凡發(fā)往投生者，先押交孟婆酗忘臺(tái)下，灌飲迷魂湯，使其忘盡前生之事。

　　天王殿：在天王殿左右兩側(cè)塑著相向而立、氣宇昂然、形體魁梧、威武雄壯的天神像。在佛稱(chēng)為“四大天王”。在人類(lèi)所住世界的中心有座舉高三百六十六萬(wàn)里，縱廣亦爾的須彌山。山頂為帝釋天宮。山上有七重寶城，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，七重寶鈴，全山戒備森嚴(yán)。在須彌山的半山腰上聳立著一座名叫“鍵陀羅”的稍小的山，此山有四峰，各呈一色。東黃金、南琉璃、西白銀、北頗梨，各山峰分住一位天王，以各護(hù)一天下，因此被稱(chēng)為“護(hù)世四天王”。據(jù)長(zhǎng)阿舍經(jīng)記載，在釋迦牟尼佛成道的時(shí)候，四大天王就已經(jīng)前去獻(xiàn)供養(yǎng)。

　　北方多聞天王名魔力紅，身金色，穿甲胄，有大福德，護(hù)持人民的財(cái)富，領(lǐng)護(hù)北俱盧洲，戴金翅（一說(shuō)是鳳凰）寶冠，挎帶子長(zhǎng)刀，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！左手持供釋迦牟尼佛寶塔，右手執(zhí)三叉戟（也有持銀鼠的），腳下踏著地天、尼藍(lán)婆、毗藍(lán)婆三個(gè)夜叉。身后豎著一把名曰“混元珠”巨傘一把，或是掛著一根長(zhǎng)柄幡。

　　在多聞天王旁側(cè)是西方廣目天王，名魔禮海，一般塑身為紅色，穿甲胄，左手纏繞一條龍，右手把握一根粗大赤索，腳下壓著一只紫金龍花狐貂，分工率領(lǐng)諸龍及富單那（臭惡鬼）保護(hù)西牛賀洲人民。塑在對(duì)面峙立的是東方持國(guó)天王，名魔禮壽，一般塑身為白色，穿甲戴胄，手抱一面名叫“碧玉”的琵琶，分工護(hù)持國(guó)土，當(dāng)?shù)坩屘斓闹鳂?lè)神，率領(lǐng)毗舍離，乾達(dá)婆諸神，保護(hù)東方勝洲人民。在持國(guó)天王旁側(cè)，立著南方增長(zhǎng)天王，名魔禮青，塑身為青色，穿著甲胄，手執(zhí)青光寶劍一口，相傳他能令人善根增長(zhǎng)，率領(lǐng)鳩般茶（雍形鬼），薜荔（餓鬼）等神將，分工保護(hù)南方閻浮提洲人民。但世俗人也有誤稱(chēng)為“四大金剛“的，這實(shí)際是受了《封神演義》的影響所致，在佛教教義中“天王”與“金剛”是不能混為一談的。

　　靈鈞臺(tái)：《晉書(shū)•張茂傳》：“茂筑靈鈞臺(tái)，周輪八十余堵，其高九仞”。晉元帝太興四年（321年），開(kāi)始筑臺(tái)，武陵人閆曾打著張軌的旗號(hào)責(zé)問(wèn)張茂：“武公（張軌謚號(hào)）遣我來(lái)，言：何故勞民筑臺(tái)？明帝太守元年（323年），趙立、劉曜率戌卒28萬(wàn)伐涼，去黃河岸邊列營(yíng)百余里，茂遺使向趙稱(chēng)藩，封茂為涼王，加九錫。內(nèi)憂外患，迫使張茂重新“大城姑藏，修靈鈞臺(tái)”。《武威文物概況》：“靈鈞臺(tái)：在城北五里的海藏寺，系前涼張茂所筑”。

　　臺(tái)上“海心”一湖心井：《涼州佛寺志》：“這里是（元）蒙古闊端王得龍毒病，薩班誦經(jīng)降服妖龍的圣地，即用井水治愈了闊端的龍毒濕疹病。相傳此井與西藏圣湖相通，最受藏族崇拜”。

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