潭柘寺

潭柘寺，位于北京西部門頭溝區東南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座高大的山峰呈馬蹄形環護，宛如在九條巨龍的擁立之下。高大的山峰擋住了從西北方襲來的寒流，因此這里氣候溫暖、濕潤，寺內古樹參天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地勢而巧妙布局，錯落有致，更有翠竹名花點綴期間，環境極為優美。

線路分類： [宗教旅游]

景點地點： 國內北京市

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景點詳情

景點詳細介紹

潭柘寺

基本概況

　　潭柘寺距今已有1700多年歷史，是北京最古老的古寺。

　　潭柘寺始建于西晉永嘉元年（公元307年），寺院初名“嘉福寺”，清代康熙皇帝賜名為“岫云寺”，但因寺后有龍潭，山上有柘樹，故民間一直稱為“潭柘寺”。素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民諺。

　　潭柘寺規模宏大，寺內占地2.5公頃，寺外占地11.2公頃，再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場，總面積達121公頃以上。殿堂隨山勢高低而建，錯落有致。北京城的故宮有房9999間半，潭柘寺在鼎盛時期的清代有房999間半，儼然故宮的縮影，據說明朝初期修建紫禁城時，就是仿照潭柘寺而建成的。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！現潭柘寺共有房舍943間，其中古建殿堂638間，建筑保持著明清時期的風貌，是北京郊區最大的一處寺廟古建筑群。整個建筑群充分體現了中國古建筑的美學原則，以一條中軸線縱貫當中，左右兩側基本對稱，使整個建筑群顯得規矩、嚴整、主次分明、層次清晰。其建筑形式有殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇等，多種多樣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍潭等眾多的建筑和景點，宛如眾星捧月，散布其間，組成了一個方圓數里、景點眾多，樣式多樣，情趣各異的旅游名勝景區。潭柘寺不但人文景觀豐富，而且自然景觀也十分優美，春夏秋冬各有美景，晨午晚夜情趣各異，早在清代，“潭柘十景”就已經名揚京華。

　　如今的潭柘寺，殿宇巍峨、庭院清幽，殿、堂、壇、室各具特色，樓、閣、亭、齋景色超凡，古樹名木、鮮花翠竹遍布寺中，假山疊翠、曲水流觴相映成趣，紅墻碧瓦、飛檐翹角掩映在青松翠柏之中，殿堂整齊、莊嚴宏偉。已故中國佛教協會會長趙樸初先生曾寫聯贊曰：“氣攝太行半，地辟幽州先。”

　　潭柘寺不僅以古跡眾多、風景優美吸引著四海賓朋、八方游客，而且近幾年還修建了現代化的旅游服務設施，實行交通、住宿、餐飲、游覽、娛樂、購物的一條龍服務，使景區成為享譽中外的旅游勝地。1997年，經北京市政府批準，僧團進駐，潭柘寺恢復了宗教活動。

歷史沿革

•潭柘寺始建于西晉愍帝建興四年（316年），是佛教傳入北京地區后修建最早的一座寺廟。始創時規模不大，名叫嘉福寺。當時佛教還未能被民間所接受，因而發展緩慢。以后又出現了北魏和北周兩次“滅佛”，故而嘉福寺自建成之后，一直未有發展，后來逐漸破敗。

　　•唐代武則天萬歲通天年間（696-697年），佛教華嚴宗高僧華嚴和尚來潭柘寺開山建寺，“持《華嚴經》以為凈業”，潭柘寺就成為了幽州地區第一座確定了宗派的寺院，潭柘寺得到興盛。

　　•唐代會昌年間，唐武宗李炎崇信道教，在道士趙歸真和權臣李德裕的慫恿下，唐武宗下令在全國排毀佛教。潭柘寺也因此而荒廢。

　　•五代后唐時期，著名的禪宗高僧從實禪師來到了潭柘寺，鏟除荒夷，整修寺院，“師與其徒千人講法，潭柘宗風大振”，才使潭柘寺走出了“武宗滅佛”的陰影，重又繁盛了起來。當時的潭柘寺也從此由華嚴宗改為禪宗。

　　•遼代時期由于幽州地區律宗大盛，而禪宗則發展緩慢，潭柘寺的香火衰微。

　　•金代，禪宗在中都（今北京）地區有了很大的發展，潭柘寺先后出現了數位禪宗大師，大大提高了寺院的聲譽。金熙宗完顏亶于皇統元年（1141年）到潭柘寺進香禮佛，并撥款對潭柘寺進行了整修和擴建，這是第一位到潭柘寺進香的皇帝，使后代皇帝爭相效仿，這對于進一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了極大的推動作用。金熙宗將當時的寺名龍泉寺改為“大萬壽寺”，撥款對潭柘寺進行了大規模的整修和擴建，開創了皇帝為潭柘寺賜名和由朝廷出資整修潭柘寺的先河。

　　•金大定年間，皇太子完顏允恭代表其父金世宗完顏雍到潭柘寺進香禮佛，當時的住持僧重玉禪師為此特寫下了《從顯宗幸潭柘》一詩，記述了當時的盛況，后于明昌五年（1194年）鐫刻成碑，立于寺中，現此碑猶存，鑲嵌在金剛延壽塔后邊地階的崖壁上。

　　•在金代，潭柘寺禪學昌盛，其代表人物是臨濟宗大師廣慧通理禪師開性。開性是現今北京懷柔縣人，9歲時在潭柘寺出家，拜戒振禪師傅為師，學習禪宗中臨濟宗佛學。后來云游遼東和齊魯等地，遍訪名山古剎，向各地高僧學習佛法，歸來后在馬鞍山竹林寺弘揚禪學。大定初年，潭柘寺的善海禪師帶領僧眾來到竹林寺，恭請開性回潭柘地任住持。開性任住持期間，在朝廷的資助下，對潭柘寺進行了長達11年的大規模整修和擴建，使潭柘寺的殿宇堂舍煥然一新。使潭柘寺的禪學從此中興，開性也成了金中都地區公認的禪宗臨濟宗的領袖，使潭柘寺成為了臨濟宗的中心寺院。開性終老于寺中，圓寂后被佛門尊為“廣慧通理”禪師。

　　•元代末期的元順帝孛兒只斤•妥歡貼睦爾崇信佛教，特別是對當時名貫京城的潭柘寺極為青瞇，元順帝曾請潭柘寺住持雪澗禪師享用御宴，并且由皇妹親自下廚，禮遇之高前所未有。

　　•明初重臣姚廣孝法號道衍，被明太祖朱元璋挑選高僧，從侍燕王朱棣，建文帝削藩時，朱棣按照姚廣孝的謀劃，起兵“靖難”，從而奪取了皇位，即為明成祖。朱棣繼皇帝位后，封姚廣孝為僧錄司左善世，慶壽寺欽命住持，后又加封為太子少師，賜名“廣孝”，仍參與軍政大事。功成名就之后，姚廣孝辭官不做，而到京西的潭柘寺隱居修行，每日里與自己的老友，潭柘寺住持無初德始禪師探討佛理。期間，明成祖朱棣曾到潭柘寺看望過他。據說當年修建北京城時，設計師就是姚廣孝，他從潭柘寺的建筑和布局中獲得了不少靈感，北京城的許多地方都是依照潭柘寺的樣子修建的，太和殿就是仿照潭柘寺的大雄寶殿而建的，同為重檐廡殿頂，井口天花繪金龍和璽，所不同的是更高大了一些而已。后來姚廣孝奉旨主持編纂《永樂大典》才離開了潭柘寺，但其在潭柘寺隱居修行時的住所少師靜室，至今猶存遺址。

　　•明代從太祖朱元璋起，歷代皇帝及后妃大多信佛，由朝廷撥款，或由太監捐資對潭柘寺進行了多次整修和擴建，使潭柘寺確立了今天的格局。

　　•明代的潭柘寺成為當時對外交流的一個窗口，許多外國人久慕潭柘寺的盛名，而紛紛到此來學習佛法，有的甚至終老于此，其中最著名的有日本的無初德始、東印度的底哇答思、西印度的連公大和尚等人。

　　•萬歷二十三年，達觀大師奉神宗皇帝朱翊鈞之命，任潭柘寺的欽命住持。在此期間，由萬歷皇帝的母親慈圣宣文明肅皇太后出資，在達觀大師的主持下，對潭柘寺進行了大規模的整修。達觀大師與朝廷密切，經常奉詔進宮為皇室講經說法，從而進一步加深了潭柘寺與朝廷的聯系。

　　•在明代，潭柘寺曾進行了多次大規模的整修和擴建。宣德年間，“孝誠皇后首賜內幣之儲，肇造殿宇”，對潭柘寺進行了整修和擴建。從正統三年二月到第二年九月，潭柘寺又大興土木，在皇室的資助下，擴建寺院，廣造佛像。在此期間，英宗皇帝“詔考戒壇”，奉英宗皇帝之命，在寺內修建了戒壇，英宗皇帝賜名為“廣善戒壇”，越靖王朱瞻墉還在寺內建造了一座高大的金剛延壽塔，正統四年，明英宗“頒大藏經五千卷”給潭柘寺。

　　•弘治十年（1497年），司禮監太監戴義出資作為工食費，并奏請明孝宗撥款，對潭柘寺再次進行了整修和擴建。正德二年（1507年）三月到次年九月，潭柘寺又進行了歷時一年半的整修，“殿廡堂室煥然一新，又增僧舍五十余楹”，再一次擴大了寺院的規模。萬歷二十二年（1594年），由孝定皇太后出資，整修潭柘寺，增添殿宇，并建造了方丈院等房舍80余間。

　　•明代的200多年期間內，皇帝幾次對寺院賜名，因而寺名幾次更改。明宣宗賜名“龍泉寺”，天順元年，明英宗“敕改仍名嘉福寺”，但民間仍稱其為潭柘寺。

　　•康熙三十一年，康熙皇帝親撥庫銀1萬兩，整修潭柘寺。在震寰和尚的親自主持下，從康熙三十一年秋到三十三年夏，歷時近兩年，整修了殿堂共計300余間，使這座古剎又換新顏。

　　•康熙三十六年，康熙皇帝二游潭柘寺，親賜寺名為“敕建岫云禪寺”，并親筆題寫了寺額，從此潭柘寺就成為了北京地區最大的一座皇家寺院。

　　•康熙三十七年，康熙皇帝為牌樓親題匾額，并賜給潭柘寺桂花12桶和龍須竹8杠，這就是我們現今在寺中所見到的“金鑲玉”和“玉鑲金”竹。

　　•康熙三十八年，康熙皇帝命著名的律宗高僧止安律師為潭柘寺的欽命住持，并賜給潭柘寺鍍金劍光吻帶四條，安裝在大雄寶殿的殿頂上，現今這四條金光閃閃的吻帶依然完好如初。

　　•清雍正年間一向深居簡出的雍正皇帝也專程到潭柘寺進香禮佛。

　　•乾隆七年（1742年），乾隆皇帝第一次游幸潭柘寺，“賜供銀二百金、匾額九、楹聯二、詩二、章幅子一軸、法瑯五供一堂”。在潭柘寺到處都留下了乾隆皇帝的墨寶。乾隆九年，乾隆皇帝把御筆心經和自己手書的詩篇賜給了潭柘寺。

　　•嘉慶皇帝也像其前輩一樣，崇信佛教，他也曾到潭柘寺進香禮佛，游玩賞景，現留有其所作的《初游潭柘岫云寺作》五言詩一首。

　　•1929年蔣介石來北京時，曾專程到潭柘寺去進香。

　　•1950年，北京市園林局接管了潭柘寺，稍加整修后，作為名勝古跡景區向游人開放，成為北京市首批開放的七個公園景區之一。

　　•1956年，全國人大朱德委員長到潭柘寺視察，指示有關部門，要修建一條從門頭溝通往潭柘寺的公路，為前來游覽的人們提供交通上的方便。

　　•1957年夏，陳毅副總理到潭柘寺參觀視察。

　　•1957年10月28日，經北京市人民政府批準，潭柘寺被列為北京市首批重點文物保護單位，對潭柘寺的文物保護工作起到了很大的作用。

　　•1964年春，全國政協委員、末代皇帝溥儀到寺參觀考察。

　　文革期間，潭柘寺受到了空前的浩劫，文物遭到了毀壞和流失，建筑也受到了損壞，因而于1968年底被迫關閉，停止開放。

　　•1978年，北京市政府撥款，重修潭柘寺。這次重修不僅整修了殿堂，重塑了佛像，而且還修建了旅游服務設施。1980年7月，潭柘寺進行試開放，8月1日正式向游人開放。

　　•1997年初，潭柘寺恢復宗教活動。

　　•2001年6月，國務院確定潭柘寺為全國重點文物保護單位。

　　•2003年夏季，潭柘寺舉辦一系列慶典活動，慶祝建寺1696年周年。經考證潭柘寺創建于西晉永嘉元年（307年），這個考證結果得到各界認同。

　　•2007年9月9日潭柘寺舉行了隆重的建寺1700年周年慶祝活動。

民間傳說

　　潭柘寺寺名的一個傳說

　　在很多門頭溝的老人口中，潭柘寺的寺名有這樣一個傳說：當年佛教華嚴宗高僧華嚴和尚居住在幽州城北，“持《華嚴經》以為凈業”，“其所誦時，一城皆聞之，如在庭廡之下”。很多信徒踴躍捐助，助其在幽州開山立宗，所以華嚴祖師就去找當時的幽州都督張仁愿，向其求建寺之地，張仁愿對華嚴祖師說：“和尚想要多少土地，地址可曾選好？”于是華嚴祖師帶張仁愿來到了潭柘山嘉福寺附近西坡姜家和東溝劉家的土地，張仁愿對華嚴祖師說這是有主之地，我也不好擅自做主。就把姜姓和劉姓地主一起叫來協商，兩地主本不想給，但看在張仁愿的面子上對華嚴祖師說：“和尚想要多少土地？不可太多，太多的話我們以后就沒有飯吃了。”華嚴祖師知其俱是當地數一數二的大地主，良田無數。便取出蓋自己蒲團的毯子對二人道：“不多不多，兩位施主可否割這一毯之地與我？”姜姓和劉姓地主一看只有這巴掌大的一塊毯子，忙不迭的答應，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！并且請張仁愿做中人。華嚴祖師見張仁愿答應了做中人，就把手中布毯往空中一拋，只見布毯在空中越來越大越來越大且遲遲不落地，眾人目瞪口呆，不一會，布毯已經大到遮天蔽日，兩地主面如土色的喊：“夠了，夠了！請大師慈悲，不要讓它再大了！”華嚴祖師含笑看了二人一眼說：“落”于是毯子就落了下來。直直蓋住了好幾座大山。張仁愿對兩人道：“這一毯之地就讓與華嚴大師，二位可不要反悔。”二人一看真佛在此，哪敢反悔。于是華嚴祖師就在此地以破敗了的嘉福寺為中心，重建寺廟。修筑殿宇，擴建寺院。因寺院后山有兩股豐盛的泉水，一眼名為龍泉，一眼名為泓泉，兩股泉水在后山的龍潭合流后，流經寺院，向南流去，不僅滿足了寺院日常的生活用水，而且還可能灌溉附近大片的土地農田，故華嚴大師命名此寺為“龍泉寺”。但華嚴祖師以一毯之地建寺的大神通卻廣為流傳，當地人都私下稱此寺為“毯遮寺”后經千年，“毯遮寺”就逐漸演變為“潭柘寺”。

歷代高僧

華嚴祖師

　　唐代武則天萬歲通天年間（696-697年），佛教華嚴宗高僧華嚴和尚居住在幽州城北，“持《華嚴經》以為凈業”，“其所誦時，一城皆聞之，如在庭廡之下”。在幽州都督張仁愿的贊助下，華嚴和尚來到了潭柘山開山建寺，購買了嘉福寺附近西坡姜家和東溝劉家的土地，以破敗了的嘉福寺為中心，重建寺廟。華嚴和尚帶領僧眾填平了寺內一個叫“青龍潭”的大水坑，修筑殿宇，擴建寺院，開拓出了潭柘寺的雛形。寺院后山有兩股豐盛的泉水，一眼名為龍泉，一眼名為泓泉，兩股泉水在后山的龍潭合流后，流經寺院，向南流去，不僅滿足了寺院日常的生活用水，而且還可能灌溉附近大片的土地農田，正是因為有了這股寶貴的泉水，此后附近才出現了平原、南辛房、魯家灘等村莊。故而華嚴和尚將嘉福寺改為“龍泉寺”。潭柘寺有了一定的規模，并在幽州地區有了名氣，逐步地發展、興盛了起來，所以后人尊華嚴和尚為潭柘寺的“開山祖師”。華嚴和尚也因此而名列《續高僧傳》。

從實禪師

　　后唐時期（924——936），最著名的僧人便是從實禪師，他弘法于幽州城內的大萬壽寺以及潭柘寺。據寺內明正德六年（1511）謝遷《重修嘉福寺碑記》：“潭柘山者距城西二舍許，當馬鞍山之西，有泉匯而為梯潭，土宜柘木因以得名。后唐時有從實禪師與其徒千人講法于此，后遂示寂華嚴祖堂……。”

廣慧通理禪師

　　臨濟宗大師廣慧通理禪師開性是金代禪學的代表人物。開性是現今北京懷柔縣人，9歲時在潭柘寺出家，拜戒振禪師傅為師，學習禪宗中臨濟宗佛學。后來云游遼東和齊魯等地，遍訪名山古剎，向各地高僧學習佛法，歸來后在馬鞍山竹林寺弘揚禪學。大定初年，潭柘寺的善海禪師帶領僧眾來到竹林寺，恭請開性回潭柘地任住持。開性任住持期間，在朝廷的資助下，對潭柘寺進行了長達11年的大規模整修和擴建，使潭柘寺的殿宇堂舍煥然一新。開性還整頓了寺院的僧務，制定了《寺中規條》，作為寺內僧眾的生活規范。開性在寺內弘揚佛法，并著有《語錄》3篇，使潭柘寺的禪學從此中興，開性也成了金中都地區公認的禪宗臨濟宗的領袖，使潭柘寺成為了臨濟宗的中心寺院。開性終老于寺中，圓寂后被佛門尊為“廣慧通理”禪師。開性的弟子善照、了奇、圓通、廣溫、覺本等人，后來也都成為了臨濟宗的名僧。

政言禪師

　　政言禪師是廣慧通理禪師的高徒，河南許昌人，自幼在鄉里出家為僧，后來來到中都，在馬鞍山竹林寺向廣慧通理禪師學習臨濟宗佛法，深得真傳，學有所成。廣慧通理禪師在潭柘寺圓寂后，政言禪師繼任后，“開法席，講禪學”，弘揚臨濟宗佛學，并著有《禪說金剛歌》、《金臺錄》、《真心真說修行十法門》等著作，“皆行于世”。

相了禪師

　　相了禪師是金代又一位著名的臨濟宗大師遼寧省義縣人，自幼出家，鉆研禪學，造詣很深，明昌年間，應岐國大長公主之請，出任潭柘寺住持，使潭柘寺“宗風大振”。在此期間，相了禪師還對寺院進行了大規模的整修和擴建。后來相了禪師又先后擔任過天王寺、竹林寺等名剎巨寺的住持，在中都地區有著很高的聲望，被公認為是當時臨濟宗的代表人物，后歸老于潭柘寺。

無初德始禪師

　　無初德始禪師為日本信州人，即現今的日本長野縣，德始字無初，號終極，幼年在本州出家，研究禪宗佛學。為了深入鉆研禪宗佛學，無初德始于青年時隨日本商船來到中國，到杭州靈隱寺，向慧禪師學習禪宗佛學，“深得單傳之旨，后東歸，國人景仰，尊為禪祖。”明初洪武年間，德始再次來到中國，遍游名山大川，向各地的高僧大德學習佛法。后來在北京的慶壽寺，無初德始遇到了名僧姚廣孝，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！二人相見恨晚，每日里研討佛法，“相與激揚臨濟宗旨”，二個一見如故，結為摯友。姚廣孝對無初德始禪師高深的佛學造詣十分欽佩，欲將其所任的慶壽寺主持相讓，德始謙而不受，再次到中國各地去云游求學，遍訪名山古剎，深入學習禪宗之學。永樂十年（1412年），姚廣孝向明成祖朱棣推薦了德始禪師，明成祖任命德始為潭柘寺欽命住持。“師欽承明旨，早夜孜孜，以繕修為務，凡棟戶蠹敝者，易之；階圮者，構之；丹堊剝落者，新之。比舊有加焉。”德始禪師拿出了自己多年的積蓄，對寺院進行了整修。除此之外，他還用獻王布施的百兩黃金，在寺內建造了一座金彩莊嚴的西方三圣殿。在任住持期間，德始禪師為了整修寺院日夜操勞，廢寢忘食。他還四次主持道場，弘揚臨濟宗佛法，繁盛了潭柘寺的香火。德始禪師品德高尚，他賑濟貧困，薄于奉已，厚以待人，受到佛教界內外的尊崇，在明代佛教史上有很高的地位。德始禪師對中國的詩文有著很深的造詣，并且善于書法，現今少林寺的蒲庵碑就是德始所書寫的，郭沫若曾寫詩對其進行了頌揚。德始在中國居住了56年，是日本在華高僧留居中國時間最長的一位，為中日文化交流，中日兩國的友好往來做出了杰出的貢獻。宣德四年（1429年），德始禪師在潭柘寺圓寂，其墓塔在寺前的下塔院內。

底哇答思大師

　　底哇答思大師是明代初期潭柘寺的另一位著名的外國僧人。底哇答思是東印度人，8歲出家為尼。明代洪武初年，隨其師板的達到中國游歷。明太祖朱元璋在南京奉天門召見了底哇答思，并親賜其度牒，讓底哇答思在南京“隨方說法”，進出皇宮內苑，為后妃們講經說法。1428年，底哇答思來到了北京，1435年到了潭柘寺。她認為這里就是她所理想的“西天佛國”遂在寺院西側建造了一座庵堂，作為自己的終老之所。底哇答思大師還出資重新油飾了潭柘寺的大雄寶殿，并經常用自己的資財，救濟附近的貧苦百姓，從而受到了寺僧和附近百姓們的尊敬。正統三年三月初一，90歲的底哇答思大師在潭柘寺圓寂，佛門尊其為“政禪師”，其墓塔建在寺前的下塔院內。

道源禪師

　　道源禪師是西印度人，在本土出家，精通戒律，學有所成。在北京地區佛門頗有名氣。正統年間，奉英宗皇帝之命，在寺內修建了一座戒壇，開壇傳戒，明英宗欽命道源禪師為傳戒宗師，潭柘寺住持，成為漂柘寺廣善戒壇的開山祖師，后圓寂寺內，其墓塔也在寺前的下塔院內。天順二年，復僻后的英宗皇帝派禮部郎中李和前去祭拜道源禪師墓塔，并刻立“諭祭碑”，以示紀念。

達觀真可大師

　　達觀真可大師是“明代四大高僧”之一。達觀真可大師俗姓沈，名真可，字達觀，晚年號紫柏，江蘇吳江人，出家于蘇州的云巖寺。萬歷年間（1573年），達觀北游京城，拜遍融、笑巖等佛學大師為師，深得真傳，學有所成后，出游全國的名山大川。達觀大師主要師從于臨濟宗第28代傳人笑巖大師，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！但他并不拘泥于一家之說，而是對佛教的各宗派采取了兼融并重的態度，廣蓄博收，從而使他的學識十分淵博。在云游天下途中，達觀在各大名寺遍覽經書，萬歷十七年，達觀大師開始在山西五臺山的呈興寺整理以前的經卷時發現大多是漢文中夾雜著梵文，很不便于閱讀，因而決定自己創造出一種《方冊大藏經》。這項巨大的工程后來完成于浙江省余杭縣的徑山，因而又稱為《徑山藏》。達觀大師在佛教界有著極高的聲譽，后人將達觀與蓮池、藕益、憨山合稱為“明代四大名僧”。

　　萬歷二十三年，達觀大師奉神宗皇帝朱翊鈞之命，任潭柘寺的欽命住持。在此期間，由萬歷皇帝的母親慈圣宣文明肅皇太后出資，在達觀大師的主持下，對潭柘寺進行了大規模的整修。達觀大師與朝廷密切，經常奉詔進宮為皇室講經說法，從而進一步加深了潭柘寺與朝廷的聯系。達觀在潭柘寺除了講經說法，整飭佛規外，還在寺內建造了“一音堂靜室”，作為自己的靜修之所。達觀文思敏捷，才華橫溢，寫下了不少贊詠潭柘寺詩文，其中著名的有《妙嚴公主拜磚贊》、《送龍子歸龍潭文》、《潭柘懷繆中淳》、《日暮龍潭即目》、《再游潭柘寺》、《題別潭柘》等，皆流傳于世。萬歷三十一年，京中發生了“妖書大案”，達觀大師受到了牽連而被捕入獄。他因曾反對宦官征礦稅，而引起了太監們的忌恨，在獄中，達觀大師慘遭刑杖，于萬歷三十二年，慘死于獄中。達觀大師一生著述甚多，他曾經續寫了《高僧傳》、著有《續燈錄》、《紫柏尊者全集》30卷等，流傳于后世。

震寰律師

　　震寰律師是清代潭柘寺欽命重開山第一代住持。震寰律師字震寰、名照福，孟姓，大興縣人，生于明萬歷七年（1634）。初依延禧寺名馳剃染，受具戒于廣濟寺萬鐘律師，精進潛修，足不逾閫者十有五年，究求律學，躋輩欽止爭師事之。萬鐘寂后，寺眾同詞請師繼席。譽望日高，徒學益眾。康熙二十五年春，奉康熙皇帝之命住持潭柘岫云寺，自是法侶景從，云合霧集，檀越輔輳，不可億算。主持創建毘盧閣、三圣殿、齋堂、重修大雄殿、圓通殿、藥師殿、迦藍殿、祖師殿、鐘鼓樓、山門牌樓等工程。光大法門，弘揚律儀門風，潭柘一時輪奐，崖壑交輝，為西山諸剎之冠。師深受康熙帝契重，曾三次臨幸潭柘。并作詩贊震寰：“法像儼然參涅盤，皆因大夢住山間，若非明鏡當臺語，笑指真圓并戒壇。”師逝于康熙三十八年（1699），壽六十六，法臘三十二。

止安超越律師

　　清代欽命潭柘寺第二代止安超越律師，名超越，大興縣人，王姓。康熙十四年（1675）于戒臺寺道光和尚座下圓具，二十五年（1676）任潭柘寺監院。動靜尊嚴，德性堅定，日有恒課，不牽外緣，入夜焚香趺坐凈修，自攝其心，康熙三十三年（1694）大殿毀于火，賜帑重修，將建時有一柱初欲置左，眾欲右之，抬不能升。師祝之曰：我右汝也。不數人抬之以去。住持震寰見其誠感木石，知有自來。康熙帝游幸時奏對從容，帝稱其品度比之仙露明珠，為之嘉賞。康熙三十八年（1699）震寰示寂，奉旨繼主法席。明年與諸山長老赴暢春園，將覲見顏，適虎圈有虎怒，吼威獰獰，眾莫敢近。師突前曰：汝由性暴故墜虎身，今猶不改，性必終迷。汝伏，吾為汝說三皈，可得解脫耳。虎遂馴服，說畢帖然曳尾而去。生平奇跡此類甚多，恐涉怪誕，令門徒不以語人。師總攝寺務不辭辛苦，監造東西廂房，兩角門，建震寰和尚塔。康熙四十一年夏（1702）疾逝，壽六十一，臘二十七。

林德彰律師

　　清代欽命第三任住持林德彰律師名道林、字德彰，河間人。少依龍坡寺乾宗為師，后于廣濟寺道光和尚座下圓具。康熙四十一年（1702）欽命主持潭柘法席，為第三代住持。在寺領眾，持誦參禮傾刻無間，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！常領眾繞寺內舍利塔念佛不輟。經年塔忽放光，后每歲常如此。遠近見聞無不歸心。師住持潭柘二十余年，興造最多，監造觀音殿、文殊殿、祖師堂、龍王殿、大悲殿、孔雀殿、地藏殿、少師靜室，建止安和尚塔及下院奉福寺塔。林德彰律師逝于康熙六十一年（1722）。壽六十一，發臘三十九。

恒實源諒律師

　　恒實源諒律師是河北省東光縣人，最初拜潭柘寺的德彰道林律師為師，學習律學，雍正九年回歸故里，后又到北京，赴潭柘寺參加龍華大會，并擔任了引禮一職。此后恒實律師長住寺中，歷任教受、羯摩等職，于乾隆六年任潭柘寺住持。在此期間，恒實律師在潭柘寺多次舉辦大法會，在佛教界有著很高的聲望。清代帝后對恒實律師特加榮寵，乾隆皇帝曾賜給他一尊金護身佛，為了迎接這尊御賜的赤金護身佛，潭柘寺黃土鋪道20里。恒實源諒律師著有《律宗燈譜》，記述律宗高僧的行實，流傳于世。

靜觀圓瑞律師

　　靜觀圓瑞律師是山東省濟寧市歷城區人，“受具于潭柘洞主座下，即依止學律，歷三寒暑”，學有所成，其后遍游京中名寺，于雍正年間入選“藏經館”，整理《大藏經》，后來回到潭柘寺，歷任引禮、尊證、教授、阇黎等職。恒實律師圓寂之后，靜觀繼任潭柘寺住持，“以故潭柘道法之盛，春、冬戒期下，衲子景從之眾，信施資助之殷，誠諸方所罕覯者也”，使潭柘道場之佛教活動有了進一步的發展。

了然行修律師

　　了然行律師順天府宛平縣籍，雍正五年（1727）生人。弱冠即厭塵俗，決志出家。父母為納采，遂遁山林隱匿，尋從彌陀禪院超塵師剃染。乾隆十三年（1748）臘月八日圓具戒于潭柘山恒實和尚座下，遂于本山學律，調煉身心，遵循規矩于五分法身、無作妙色，冀有所自而生焉。

　　尋擢引禮、知客，從無愆忘，眾皆刮目。復由監院、尊證而任教授、羯磨，已桑榆暮景矣，所謂大器晚成之非歟。及靜公示寂，眾心共戴，請踐法席，不得已俯從眾望，肩荷重擔。嘗曰：趙州八十行腳，猶能眼煉大千，吾今坐食現成，獨不能毅然而率眾乎。由是淬礪精神，凡所應作以身先之，大眾莫不感奮。詎意僅歷寒暑而法幢將傾，一日忽覺幻體沉重，知時已至。遂喚侍者沐浴更衣端坐，遺囑諄諄、以未傳戒法為愧。大眾對以即時開戒以償師愿，遂合掌念佛瞑目而去。享世八十有余。師在潭柘達六十年之久。

純悅覺正和尚

　　純悅覺正和尚名覺正，字純悅，清同治十年（1871）生，系山東省平度市人。依本縣彌勒庵本立師祝發，于光緒十八年（1892）春依岫云寺（潭柘寺）慧寬和尚圓具。宣統三年（1911）秋冬之交，岫云寺清代第十八代住持覺海慧寬和尚因示微疾，傳法席于覺正。

　　師以字純悅為世熟知。在民國早期北京地區佛教界享有盛名，主持潭柘寺務期間多次開壇傳戒度僧。并在民國早期參與拈花寺開壇傳戒事宜。

　　據民國二十年（1932）冬季《拈花寺戒錄》：得戒本師老和尚普志全朗，為拈花寺德明和尚法嗣；代傳本師大和尚實淮量源，為戒臺寺達文和尚法嗣；羯磨阿阇黎師覺平寬廣，為拈花寺德明和尚法嗣；教授阿阇黎師量濶月潭，為潭柘寺覺正純悅和尚法嗣；首座大師即覺

　　純悅和尚大約圓寂于民國二十四年（1935）。

茂林和尚

　　茂林，名叢悟。清光緒十四年正月初一子時（1888）生，遵化縣人，幼依關帝廟洪純師祝發。于光緒二十八年十二月初八日（已是公歷1903年），依岫云寺（潭柘寺）和尚慧寬座下圓具。于民國中后期為潭柘寺的住持，與國民黨日偽當局都有來往。解放前后一直在寺內主持寺務。文革初起時，北京僧人、尼姑、道士、修女、神甫都集中到北京市佛協所在地，什剎海的廣化寺內，茂林也移居廣化寺。1968年逝于廣化寺。

相關詩詞

　　1. 秋游潭柘山禮祖塔　（明）釋道衍

　　早悟人生如寄爾，不計流行與坎止。

　　只緣山水窟中人，此心未肯負山水。

　　策蹇看山朝出城，葛衣已怯秋風清。

　　白云橫谷微有影，黃葉墮澗寒無聲。

　　乍登峻嶺寧知倦，古寺重經心戀戀。

　　潭龍蜇水逾千丈，空鳥去天才一線。

　　老禪寂滅何處尋，孤塔如鶴棲喬林。

　　巖巒嶂開豁耳目，嵐霧翠滴濡衣襟。

　　燕山如此越物表，下視群峰一拳小。

　　何時乞地息余年，不學鳥巢居木杪。

　　（《帝京景物略》）

　　2. 龍泉寺　（明）李言恭　　

徒倚曲欄桿，山間路幾肋。

　　空堂垂薛荔，古樹長旃檀。

　　云氣沾衣濕，泉聲帶雨寒。

　　風塵歸騎促，惆悵下蒲團。

　　（《宛署雜記》）

　　3. 妙嚴公主拜磚贊（明）釋真可

　　頂禮道人雙足跡，身毛不覺忽俱樹。

　　無始懈怠習頓除，覺天云迸精進日。

　　我想斯人初未逝，朝暮殷勤禮大士。

　　心注圣容口稱名，形骸屈伸安可計。

　　積日成月月成時，積時成歲歲成劫。

　　如是積漸難盡言，水滴石穿心力至。

　　辟如千里如初步，又如合抱生毫末。

　　以踵磨磚磚漸易，磚易精進猶未止。

　　磚穿大地承足底，地穿有時人不見。

　　我獨了了無所疑，因之耿耿生悲泣。

　　愿我從今頂禮后，精進為足踐覺地。

　　境緣順逆湯潑雷，又如利刀破新竹。

　　迎刃而解觸熱消，在在處處常自在。

　　又愿見聞此跡者，剎那懈怠皆冰釋。

　　（《帝京景物略》）

　　4. 護駕游潭柘　（清）高士奇

　　老幼村村望蓽門，太平雞犬足饔餮。

　　喜瞻鸞飾威容盛，山果盈籃獻至尊。

　　5. 為震寰和尚題照　（清）康熙

　　法像儼然參涅槃，皆因大夢住山間。

　　若非明錦當合法，笑指真圓并戒壇。

　　6. 潭柘寺　（清）雍正

　　省耕郊外鳥聲歡，敬從祗林擁入鸞。

　　法苑風飄花作雨，香溪水激石鳴喘。

　　含桃密綴紅珠時，嫩籜新抽碧玉竿。

　　勝地從容駐清華，慈云鎮日護巖巒

　　（《畿輔通志》）

　　7. 猗亭小詩　（清）乾隆

　　掃徑猗猗有綠筠，頻伽鳥語說經頻。

　　引流何必浮觴效，豈是蘭亭修歧人。

　　（《日下舊聞考》）

　　8. 初游潭柘岫云寺作　（清）嘉慶

　　西山古潭柘，今日徑初由。

　　問景層層妙，入門步步幽。

　　春輝在峰頂，老樹倚階頭。

　　禮佛參心性，聽泉泯去留。

　　璇題標上界，神物護深秋。

　　花雨諸天凈，圓光萬象周。

　　一宵亦舊業，中道勉前修。

　　汲汲離佳境，隨云出岫游。

　　（《畿輔通志》）

　　9. 詠潭柘寺遼樹詩　（清）孫雄

　　潭柘寺前帝王樹，至今車蓋尚童童。

　　千年王氣消沉盡，香火空繁三月中。

　　（《燕京風時雜詠》）

　　10. 潭柘寺（清）黃釗

　　柘枯潭涸記唐年，龍性難馴卻喜禪。

　　自是善男兼信女，果然舍宅便升天。

　　11. 雀兒庵　樊彬

　　大定文明世，偏能武事諳。

　　金丸夸百中，猶記雀兒庵。

　　（《燕都雜詠》）

　　12. 潭柘寺二首　（民國）田樹藩　　

猗玕亭畔景殊幽，修竹風清送晚秋。

　　隔院鐘聲傳耳底，石間泉水入亭留。

　　神話離奇虎聽經，佛心感應獸心靈。

　　永留色相傳千古，香火人間拜道星。

　　（《西山名勝記》）

進香古道

　　潭柘寺作為北京地區的古剎名寺，歷史上游人香客云集，香火很盛。從金代以后，每個朝代都有皇帝到這里來進香禮佛，后妃、王公大臣更是數不勝數，平民百姓則更是難以勝記，特別是從明代之后，潭柘就已經成了京城百姓春游的一個固定場所，“四月潭柘觀佛蛇”已經成為了京城百姓的一項傳統民俗。在每年潭柘寺舉辦“浴佛法會”、“蓮池大會”、“龍華圣會”等佛門盛會的時候，各地的游僧和善男信女涌身潭柘寺，成千上萬，如風如云。潭柘寺地處深山，交通不便，在歷史上曾形成了多條古香道，從不同的方向通往潭柘寺。這些古道有的是皇室或官家出資修建，有的是由與潭柘寺結有善緣的民間香會出自于對佛的虔誠之心，而集資修筑的，還有的是當地的商號與百姓共同修筑的。這些古香道經過了歷代不斷的整修，使用了幾百年乃至上千年，為潭柘寺的對外交往，為善男信女到潭柘寺進香禮佛，發揮了巨大的作用。上至貴為天子的皇帝，下至普通的平民百姓，所作的許多贊詠潭柘寺的詩篇中，都描寫了古道沿途的優美景色，例如明代郭武的《登羅訶嶺》、《潭柘寺道中》，公鼎的《潭柘南村》，清代康熙皇帝的《觀苗無意到潭柘詠時景》、高士奇的《護駕游潭柘》、康熙皇帝《下戒壇將至潭柘馬上同高士奇聯句二首》、乾隆皇帝《初游潭柘岫云寺作》、《過羅睺嶺》、徐元夢《送梅耦和游潭柘山》等，因而這些古香道是潭柘寺景區的一個重要組成部分。

蘆潭古道

　　這條古道是舊城通往潭柘寺的一條主要道路，原是一條山間土路，路面質量較差。從清代世宗雍正皇帝起，在河北省易縣修建皇陵，即清西陵，雍正皇帝即葬于斯。為了拜謁皇陵之需，乾隆年間由朝廷出資，將原有的道路拓寬展平，并將部分路段用條石鋪砌，當時稱為“京易御道”。蘆潭古道是京易御道的支線，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！當時也得到了整修，拓寬展平，部分路段鋪砌了條石或石塊。蘆潭古道起自于京易御道上的盧溝橋，過長辛店，東王佐、沙窩村、大灰廠，穿過石佛村，到達戒臺寺，翻過了羅睺嶺，走南村、魯家灘、南辛房、平原村，到達潭柘寺。清康熙二十五年（1686年），康熙皇帝玄燁在去潭柘寺時，走的就是這條蘆潭古道。在他所作的《下戒壇將至潭柘馬上同高士奇聯句二首》一詩中，記述了當時的道路狀況，因路面較窄，只能騎馬而行。“嶺腹層層小徑斜（康熙），穿云陟盡石嶺岈（高士奇）。澗中草屋流泉繞（康熙），萬匹龍驤擁翠華（高士奇）”。而乾隆皇帝于乾隆七年（1742年）從易縣拜謁皇陵回來，初游潭柘寺時，這條道路已經平整拓寬，因而乾隆皇帝是乘車輦去潭柘寺的。“輕輿輾春露，前旌破曉香”，“驅車歷石蹬，岌岌互鉤連。”蘆潭古道路面狀況較好，是皇帝到潭柘寺進香禮佛所走的“御道”，王公大臣和京城眾多的香客也都走蘆潭古道到潭柘寺去。

龐潭古道

　　這條古道從石景山區的龐村，過永定河后，經臥龍崗、栗園莊、石門營、苛羅坨、越羅睺嶺，與蘆潭古道會合，到潭柘寺，全長20公里的路線與現今108國道門頭溝段基本相吻合。這條古道是京城香客去潭柘寺的主要道路，而且平坦易行，并比蘆潭古道近5公里。位于栗園莊的奉福寺是潭柘寺的下院，是遠途香客去潭柘寺的中轉站，從京城而來的香客，一般都要先在奉福寺休息一夜，第二天再赴往潭柘寺。返回時也要在奉福寺休息一夜，第二天返回京城。清代詩人震均作有一首《丁酉秋游一百四十韻》，詳細地記述了這條路線，以及沿途的風光和見聞。這條古香道同時也是潭柘寺的一條主要運輸線，奉福寺管理著屬于潭柘寺的13座糧莊，并且設有粉坊、磨坊、麥坊等，是潭柘幸的總倉庫和糧食、副食、蔬菜的主要供應基地，每天都用騾馬向潭柘寺運送生活必需品，所走的就是這條龐潭古道。

新潭古道

　　現今門頭溝永定鎮的東、西辛稱村，原來合稱為“新城”在歷史上是永定河上的一處古渡口，也是一座繁華的大集鎮。新潭古道從新城開始，經何各莊、太清觀、萬佛堂，翻過紅廟嶺，經桑峪到達潭柘寺。這條道路幾乎是直線，全長不到20公里，是京城到潭柘寺最近的一條古道。除了部分香客走這條古道去潭柘寺外，新潭古道還用于商業運輸。潭柘寺一帶盛產煤炭，有許多小煤窯，運輸煤炭的騾子、駱駝、毛驢進行在古道上日夜不斷。在明代新潭古道得到了整修，部分路段修建了土橋，鋪砌了條石或石塊。現今從萬佛堂至紅廟嶺的一段古道仍保持著原貌。

門潭古道

　　修建于唐代的古“玉河大道”是從北京到門頭溝的主要道路，從石景山區的麻峪開始，過永定河后，經大峪、東西辛房到圈門，上九龍山，經峰口庵到王平口。其中從麻峪到圈門一段為平原，道路即寬又平坦。于清康熙年間，對道路進行了重修，于清代末期改建為京門公路，解放以后重修了京門公路，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！并開通了門頭溝區的第一條公共汽車線路，從阜城門到門頭溝的圈門。門潭古道從圈門向南，翻越南大梁，到達潭柘寺，這條道路只有上山時為幾百米長的上坡路，到了山上之后，基本上都是盤山而行的山路平道，繞過兩個山頭之后就到了潭柘寺，全長只有三四公里。

潭王古道

　　這是指從潭柘寺通往王平口的一條古道。從潭柘寺開始，經陽坡園、趙家臺、十字道到達王平口。王平口是京西重要的交通樞紐，從王平口向西經宅舍臺、玉皇廟、東板橋、千軍臺，翻越大寒嶺，過煤窩到軍響，進入清水河谷地，向西經齋堂、清水到洪水口，翻越山嶺就到了河北省的涿鹿縣，遠可達山西、內蒙等地，是西北而來的香客去潭柘寺的主要道路，門頭溝西部地區的香客去潭柘寺也都走這條古道。在抗日戰爭時期，齋堂地區是平西抗日根據地的中心，根據地的許多物資都是從這條古道運進山里去的，八路軍、武工隊、縣大隊也通過這條古道進入潭柘寺地區，打擊敵人，將潭柘寺一帶由敵占區變為游擊區，并以此為依托，向永定鎮一帶發展。解放戰爭時期，中共宛平縣委和縣大隊也是從這條古道進軍潭柘寺地區，并于1947年解放了潭柘寺地區。這條古道既是一條西北部地區進香潭柘寺的古香道，同時又是一條具有革命意義的交通要道。

文物古跡

　　潭柘寺寺院坐北朝南，主要建筑可分為中、東、西三路，中路主體建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、齋堂和毗盧閣。東路有方丈院、延清閣、行宮院、萬壽宮和太后宮等。西路有愣嚴壇（已不存）、戒臺和觀音殿等，莊嚴肅穆。此外，還有位于山門外山坡上的安樂堂和上、下塔院以及建于后山的少師靜室、歇心亭、龍潭、御碑等。塔院中共有71座埋葬和尚的磚塔或石塔。

　　山門外是一座3樓4柱的木牌坊，牌樓前有古松二株，枝葉相互搭攏，猶如綠色天棚，牌樓前有一對石獅，雄壯威武。過牌坊是單孔石拱橋，名“懷遠橋”，過橋就是山門。

　　天王殿殿中供彌勒像，背面供韋馱像，兩側塑高約3米的四大天王神像。天王殿兩旁為鐘鼓樓，后面是大雄寶殿。寶殿面闊五間，重檐廡殿頂，黃琉璃瓦綠剪邊，上檐額題“清靜莊嚴”，下檐額題“福海珠輪”。正脊兩端各有一巨型碧綠的琉璃鴟吻，是元代遺物，上系以金光閃閃的鎏金長鏈。殿內正中供奉碩大的佛祖塑像，神態莊嚴，后有背光，背光上雕飾有大鵬金翅鳥、龍女、獅、象、羊、火焰紋等。佛像左右分立“阿難”、“伽葉”像，均為清代遺物。大雄寶殿后為齋堂院，是和尚們吃飯的地方，堂后有三圣殿，但此二殿均已拆除。只剩兩株娑羅樹和兩株銀杏樹，樹體高大。中軸線終點是一座樓閣式的建筑，名毗盧閣，高二層，木結構。站在毗盧閣上縱目遠眺，寺廟及遠山盡收眼底。

　　寺院東路由庭院式建筑組成，有方丈院、延清閣和清代皇帝的行宮院，主要建筑有萬壽宮、太后宮等。院中幽靜雅致、碧瓦朱欄、流泉淙淙、修竹叢生，頗有些江南園林的意境。院內有流杯亭一座，名猗軒亭。

　　寺院西路大多是寺院式的殿堂，主要建筑有戒壇、觀音殿和龍王殿等等，一層層排列，瑰麗堂皇。戒壇是和尚們受戒之處，臺上有釋迦牟尼像，像前有三把椅子，兩側各有一長凳，是三師七證的坐處；觀音殿是全寺最高處，上有乾隆手書蓮界慈航，內供觀世音菩薩，斂目合什，雋秀端莊潭柘寺古跡文物眾多，鍍金鴟帶、金代詩碣、清代肉身佛，神奇的石魚都是難得一見的文物珍品。

　　寺院東路有一座方形流杯亭，名“猗軒亭”。亭內巨大的漢白玉石基上雕琢有彎彎曲曲的蟠龍形水道，當泉水流過時，放入帶耳的酒杯，任其隨水飄浮旋轉，止于某處，取而飲之，并飲酒作詩，這就是中國古代有名的“曲水流觴”習俗。

　　潭柘寺二寶：　　

寶鍋：天王殿前有一口銅鍋，直徑1.85米、深1.1米，是和尚們炒菜所用。此鍋原在東跨院北房西次間，現在那里還有一口更大的鍋，直徑4米、深2米，一次煮粥能放米10石，需16個小時才能煮熟。由于鍋大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。關于這兩口鍋，還有“潑砂不漏米”之說，原來，鍋底有“容砂器”，隨著熬粥時的不斷攪動，砂石會沉入鍋底的凹陷處。

　　石魚：潭柘寺觀音殿西側有龍王殿，殿前廊上有一石魚，長1.7米、重150公斤，看似銅，實為石，擊之可發五音，傳說是南海龍宮之寶，龍王送給玉帝。后來人間大旱，玉帝送給潭柘寺消災。一夜大風雨時，石魚從天而降，掉在院中。據說石魚身上13個部位代表13個省，哪省有旱情，敲擊該省部位便可降雨。現在寺中的石魚為后來復制的。

潭柘寺"十景"

　　平原紅葉

　　潭柘山的紅葉早在明清時期就已經名冠京城。秋天是潭柘寺最美的季節，古剎所處的平原村，山上長滿了柿子、紅果、山楂、秋梨等果木樹以及黃櫨、丹楓。金風過后，這里“霜草縈淺碧，霜梨落半紅”，可謂是“漫山紅遍，層林盡染”，如火似霞，宛如丹桂涂朱。這就是潭柘十景之一，平原紅葉。

九龍戲珠

　　潭柘山背靠一座渾圓的小山，此山植被繁茂，青翠欲滴，名曰寶珠峰，當地人則稱其為蜘蛛峰。在小山的周圍，有九座高大的山峰拱衛環護，從東邊數起，依次為回龍峰、虎踞峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、瓔珞峰、架月峰、象王峰和蓮花峰。“一峰當心，九峰環立”，九座高大的山峰圍成了一個半圓形的馬蹄形，而潭柘寺所在的寶珠峰位于中心，恰似九條巨龍圍繞著一顆寶珠，在爭搶、玩耍、嬉戲。由于有這九座高大的山峰作為屏障，從而擋住了從西北襲來的寒流和風沙，寶珠峰才能松柏蒼翠，花繁草盛。這就是潭柘十景之二，九龍戲珠。

　　千峰拱翠

　　潭柘山值被繁茂，春游潭柘寺最有情趣。站在寺前，環顧四周，但只見群山起伏，層巒疊嶂，滿目青綠，賞心悅目。近在眼前的寶珠峰松柏蒼翠，蒿草新綠。清代詩人王嗣槐有詩贊曰："山足崗低夕杳冥，樹藍坐隱九峰青。含桃紅點祗園樹，修竹蒼浮曲水亭。"就連那位遍游全國青山綠水的乾隆皇帝見到了此處的美景，也不禁吟出了："青山綠如洗，四面作佳鄰"的詩句。這就是潭柘十景之三，千峰拱翠。

萬壑堆云

　　夏日天氣變化無常，山區尤甚。炎炎烈日西斜，涼風驟起，抬頭遠望西北天際，但只見烏云翻卷而來，西山爽氣朝來歇，倏忽玄陰滿四陲。如錢塘潮涌，如天兵布陣，滾過山坡，溢滿山谷，風穿林吼，空谷傳音，洶涌屢欲崩，與山相吞吐。這時候若登上寺內的毗盧閣，你才會真正體會到"山雨欲來風滿樓"的韻味。這就是潭柘十景之四，萬壑堆云。

　　殿閣南薰

　　登上高大的毗盧閣，只見眼前殿宇嵯峨，整座寺院香煙繚繞，每座殿堂前的鐵焚爐、銅香爐內，成炷成把的高香燃盡一層又一層，煙霧升騰，彌漫全寺。透過青煙，鐘馨聲悠，幡幢微蕩。游人至此，仿佛置身于西天佛國的祥云慈霧之中，頗有一種出凡入圣之感。

　　御亭流杯

　　"流杯亭"，位于行宮院內，是當年清代乾隆皇帝為得"曲水流觴"之趣而建。這種建筑僅在中南海、故宮乾隆花園等少數幾座皇家御園以及恭王府才可以見到，潭柘寺的"流杯亭"可算是在民間稀有的一座了。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！這里旁有竹林，伴以古松，環境清幽，是個消暑納涼的好去處。民國時期的著名旅行家田樹藩有詩贊曰："猗　亭畔景殊出，修竹風清送晚秋。隔院鐘聲傳耳底，石間泉水入亭留。"如今的流杯亭是最吸引游人的地方之一。

　　雄峰捧日

　　中國的許多旅游勝地都有觀日出的景致，但在潭柘寺觀日出更令人陶醉。清晨登上觀音殿前的月臺，舉目望去，只見雄偉的捧日峰的身影在晨光白靄中逐漸清晰。須臾，東方漸明，一輪紅日冉冉而起，仿佛是捧日峰用合攏的巨手將紅紅的太陽緩緩地托起，這種雄渾壯麗的景觀，你只有在潭柘寺才能一飽眼福。詩人黃叔琳贊曰："曉鐘聲度白云層，霞氣冥蒙冷翠凝。扶杖獨來峰頂望，四山浮黛日初升。"

　　層巒架月

　　夜靜觀景，在潭柘寺，令你神馳心醉。夜幕降臨，群山沉寂，只有殿堂內佛像前的香火燭光透過窗門，在星星點點地閃爍。這時候你登上延清閣，遙望天際，只見宛如波濤起伏，高低錯落的峰巒映在星光點點的天幕上。一輪明月漂浮在由峰巒組成的波濤之上，秀美的架月峰托著宛如銀盆的明月，不愿讓她墜落下去。"珠斗橫斜碧漢低，夜涼風露正凄凄。冥蒙淡月誰留得？影在蒼松翠嶺西。"

　　錦屏雪浪

　　"天然一架錦屏開，不費人間智巧排。"冬季的潭柘山景色別具一格。瑞雪初霽，層巒重嶺，茫茫一片，"紅裝素裹，分外妖嬈。"尤其是南面的錦屏山更是秀美，抬頭望去，恰如一幅錦繡玉雕的美麗圖畫。起伏的山巒宛如玉龍盤繞，又像蠟雕銀鑄。皚皚的白雪好似滿山梨花，又像海上銀波，若身處此情此景之中，你一定會由內心里呼喊出來，"好一派北國風光！"

　　飛泉夜雨

　　夏季夜晚，月影朦朧，可享受仙宇神宮之妙趣。從東側門走出寺院，順著寺院墻邊的小路漫步北行，閑步山谷，靜聽著淙淙流水和聲聲蟲鳴，愜意非常。"巖巒幛開豁耳目，嵐霧翠低濡衣襟。"這就是明初名臣姚廣孝對這種景色的描述，當年他隱居在潭柘寺時，所居住的少師靜室就在寺院的東北側，離這道斷崖很近，他經常到此來散步。正因為他親身領略了這番意境，才會吟出如此美妙的詩句。

旅游帖士

　　開放時間：8：20——16：30　交通線路：從前門、阜城門、乘游7，或在蘋果園轉931路可直達。從市區出發，可在五孔橋沿阜石路西行走108國道可直達潭柘寺。從野三坡景區出來上108國道，經馬各莊、霞云嶺、佛子莊直達潭柘寺。

文學作品《潭柘寺》

　　潭柘寺

　　陳潔

　　我走進潭柘寺時才知道，我永遠也走不進潭柘寺。

　　不知道為什么，只覺得潭柘寺的氣勢太恢宏，恢宏得帶點霸氣；太嚴謹于雕琢，雕琢一如山莊別墅，就連回響在山間的梵樂，也失于清淡，顯得過于濃烈而深刻，讓人感到壓迫，少了佛家的大氣和從容。

　　我不明白，這座以“先有潭柘寺，后有幽州城”雄視京城，在如此漫長的歲月里浸泡出來的佛家凈地，為什么卻總讓人隔膜而遠之？

　　我迷惘著。肯定還有一個人迷惘著。那是一個尊貴而憂郁的少女，她生而有幸，碰巧有一個父親叫忽必烈，父親生而有能，碰巧是元代的一位皇帝。后人只是好奇地回望歷史揚起的塵埃，不明白一個高貴的公主，為什么會拋棄金枝玉葉的身份、錦衣玉食的生活、指點江山的權勢，而選擇黃卷青燈、夜雨秋窗。

　　她心里必定在尋求著某種東西，不是富貴，不是權勢，不是舒適，甚至不是青春、愛情和生命。她隱隱的知道，那是一種寧靜，是靈魂的靜如秋水和靜悄悄的喜悅。

　　我穿過大雄寶殿，拾階而上，一路帝王痕跡俯拾皆是。在古剎空寂之中，貴氣有余而清氣不足，華貴有余而悠遠不足。畢竟，這里曾經住著一個公主。這里還是帝王們常來常往之地。

　　但這里，畢竟是個寺院。

　　我們終于看到了妙嚴公主的那個小院。院子清靜、雅致，隱隱是俗家建筑的模樣，自然也免不了雕梁畫棟。規范的佛寺建筑旁橫生出這樣一個別致而俗氣的小院，似乎賦予整個事件以某種象征意義。世俗在這里成功地顯示出其強大的生命力和非凡的戰斗力，宗教面對這強大，注定無處可逃，潰不成軍。

　　宗教只是弱者，雖然它有無上的力量。

　　我有點累了，潭柘寺大得讓人累。我注意到一路上兩邊配殿的殿檐極其華貴，欄桿極其精美，建筑規模則大得幾乎不合常理。在東跨院北房西次間，我見到了那個著名的大銅鍋，據寺志和碑文記載，此鍋直徑4米，深2米，給全寺僧人煮一次粥需放米十六石，煮16小時才熟。潭柘寺僧人一餐，要吃掉一個村莊一天的全部收入，何等有權有勢，家大業大！但這種大氣派、霸道和狂傲，卻實在讓人反感，我做對大鍋，怎么也走不進宗教應有的超越。

　　公主也走不進。她能看到那個“本來無一物”的空靈的世界，卻怎么也走不進去。她虔誠的整日在觀音殿里禮懺膜拜，但她的虔誠卻像被吊在半空中，她拼命地邁步，卻從不曾走出一步。而且被吊得呼吸困難。

　　她縱然可以拋開所有的一切，也永遠無法拋開她作為公主的存在。甚至多年以后，我們之所以知道潭柘寺還有個苦苦修行的小尼姑，也僅僅只因為她曾經是個公主。

　　世俗對她的認同使她的超越永遠不可能達到某種高度。普通的小尼姑因此也不免可悲。

　　她小心的伸出靈魂的觸角，本來想感知到一個清澈虛無的空空世界，卻觸到一鼻子厚重的世俗塵灰。

　　就像今天我的靈魂，在這空山幽谷間游移尋求，卻每每被傲慢的音樂敲打得變形，在華麗的殿檐上碰得生痛，被佛樂佛書佛像的叫賣聲刺得遍體鱗傷。

　　我終于轉過身去，像公主毅然地離開皇家一樣毅然地離開了潭柘寺。原來，在這個藏之深山，隱乎世外的寺廟里，世俗竟如此高大挺拔、堅不可破。

　　公主錯了。

　　我也錯了。

　　這里根本沒有宗教。

　　（選自《散文》2010年第4期，入選高考閱讀）

交通線路：

　　地址:北京市門頭溝區潭柘寺鎮

　　乘車路線:前門、阜成門乘游七路可達潭柘寺.

　　坐地鐵、921路、336路、959路至蘋果園換乘931路公交車,可直達潭柘寺.

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潭柘寺

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