唐模村

    唐模村始建于唐、培育于宋、元、盛于明、清。歷史上因經濟活躍、民風純樸，而被譽為“唐朝模范村”，是徽州歷史悠久，人文積淀深厚的文明古村。 該村位于黃山之口，毗鄰歙縣棠越牌坊群。檀干溪穿村而過，全村夾岸而居，村內以其千年古樟之茂，中街流水之美，“十橋九貌”之勝及“一村三翰林”之譽而聞名中外。

歷史

    唐模村，原為歙縣所轄，現屬徽州區。是唐朝越國公汪華的太曾祖父叔舉創建的。公元923年，汪華的后裔汪遷回故鄉，起先居住在山泉寺。版權所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！年近古稀的汪思立博學多才，精于天文地理。他用八卦相中了山泉寺對面的獅子山，而且那里有太祖叔舉種植的大片郁郁蔥蔥的銀杏樹，認為在這里居住可以發子發孫。

    故汪思立率兒孫遷到獅子山居住。經過幾代人的辛苦勞動，先后建立了中汪街、六家園、太子塘等建筑物，逐步形成了一個聚族而居的村落。

    汪思立率兒孫重返徽州時正值五代年間后唐建立，諸侯紛爭，強盛的唐朝已不復存在。汪氏子孫不忘唐朝對祖先的恩榮（即隨朝名將汪華歸順唐朝后被封為越國公，死后謚“忠烈王”），決定按盛時的規模建立起一個村莊，取名“唐模”（一說按盛唐時的模式、風范、標準建立）。

1087年，郡北許村的許貴一、許貴二兄弟倆因父母雙亡，投靠唐模村姑父家。經過幾代繁衍，許氏比當地的汪、程、吳三姓人丁更為興旺，成為唐模村的大姓望族。但他們不忘姑父的收養之恩，仍沿用“唐模”這個村名。唐模村莊的形成、命名，是古代的徽州人重視風水與忠君思想結合的產物，深深地烙上了歷史文化的印制。

    是江南鄉村村頭理景最具代表性實例。

建設

    唐模村是徽州古村，徽文化底蘊十分濃厚，擁有人文特色和古園林特色，被游人譽為“中國水口園林第一村”美譽。

    徽州區委、區政府積極響應省委、省政府全力呼應黃山旅游第二、三次發展高潮，立足“旅游活區”，先后引進了上海復星集團、省旅游集團合作開發唐模村旅游，投入開發資金近2000萬元，興建了村西、東兩處大型生態停車場、旅游綜合接待中心，版權所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！修復了尚義堂、許氏宗祠、美人靠長廊，對旅游沿線兩側房屋進行了全面改徽，村中古建筑、古樹得到了有效的保護。

    與此同時，村兩委還結合旅游開發狠抓鄉村文化建設，進一步完善“村規民約”，評選出一批“文明村民”等先進典型，營造了良好的文明村風和扎實的民風。唐模村現已成為新農村建設中典型的鄉村旅游帶動型市級示范點，并先后榮獲“全國文明村”和國家AAAA級旅游景區稱號。

組織

    全村共有黨員42名，預備黨員1名，女黨員8名，初中以上文化程度32人，50歲以下15人，黨員結構較合理，各項規章制度健全，村黨員活動室設施齊全，村委會大樓正在籌建當中。

    村兩委班子由6人組成，平均年齡為50歲，文化程度均為初中以上，兩委一班人團結一致謀事業，是一個干事的班子。現已培養村級后備干部3名。

景區

    忠君鑄造了唐模，盡孝則成就了名聞遐邇的檀干園。相傳，清初唐模許氏有一位富商在蘇浙皖贛一帶經營36間當鋪，時稱36典。其母想往杭州西湖游覽，苦于山高路遠，年老體衰不便成行。

    于是這位孝子不惜巨資在村邊挖塘壘壩，模擬西湖景致，修筑亭臺樓閣、水榭長橋，湖堤遍植檀花和紫刑，供母娛樂，并報答鄉鄰相助之恩。田園內遍植檀花，又有一泓小溪緩緩繞流，取《詩經》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”之意而名曰“檀干園”。

    現修葺一新的園林，由94歲高齡的原上海博物館館長顧廷龍老先生于1997年4月題寫了“檀干園”三字，古樸蒼勁，題字數月，顧老先生即飄然仙逝，令人扼腕長嘆。

    園中有“三潭印月”、“湖心亭”、“白堤”、“玉帶橋”等，所以有“小西湖”的美稱。以“玉帶橋”分外湖、內湖，形成“外西湖”、“內西湖”格局。過橋便是園內的中心“小瀛洲”（鏡亭），3塘相連，寬亙10畝，灌田60畝，把“36典”也巧妙地隱喻進去了。鏡亭是全園的中心，四面環水，結構精巧。

亭外留有石砌平臺。亭柱有楹聯曰：“春桃露春濃，荷云夏凈，桂風秋馥，梅雪冬妍，地僻歷俱忘，四序且憑花事告；看紫霞西聳，飛布東橫，天馬南馳，靈金北倚，山深人不覺，全村同在畫中居。”全聯格律謹嚴，意境高遠，版權所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！恰如其分地寫出了“小西湖”的四時美景、山形地貌。亭內四壁用大理石建筑，上嵌歷代名家書法長刻石貌。亭內四壁用大理石建筑，上嵌歷代名家書法長刻石18塊。當中6石較短，刻朱熹、蘇軾、倪云路、趙孟頫、文征明、查士標6人的行草。旁12石較長，刻米芾、蔡襄、黃庭堅、董其昌、祝允明、羅洪先、羅牧、程京萼、陳亦禧、八大山人的行草書和陸岳的篆刻等，石質細膩，石刻精美，鐵畫銀鉤，龍蛇隱壁，氣勢恢宏。一室之內竟珍藏歷代書法大家世擘之精品如此之多，簡直像一個書法珍品的博物館，可見徽商經濟的繁榮和由此帶來的文化昌盛。據悉十年動亂時期，此亭發作了牛欄，才使這些無價之寶幸免于難。

    檀干園邊有一棵已有400多年的古樹。樹端下部中空，猶如一位歷經滄桑的老人在張口凝目，電視劇《天仙配》中為七仙女和董永開口做媒的槐蔭樹就是在此拍攝的。離樹不遠有一座“沙堤亭”，建于清康熙年間。此亭形式獨特，亭分上下兩層，上層中空，四邊有虛閣，八個角的飛檐上各懸鐵馬飛鈴，微風吹動，叮當作響。從不同角度看，每個平面均為八角，故又名“八角亭”。

    由“沙堤亭”前行便是同胞翰林石坊，為紀念清康熙欽點許承宣、許承家兄弟倆同入翰林而建，因其工麗典雅，雕刻精美，被譽為唐模的門戶和象征。

    高陽橋連同建于其上的廊房現已改建成茶室，置身橋上，沖一盅黃山毛峰，邊細細品茗，邊瀏覽水街的景色，邊欣賞旅游部門組織的歌舞或戲曲演唱，真是一種難得的享受。水街兩岸分布著近百幢徽派民居和夾溪而建的街道市井。版權所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！街上雜貨店、百貨店、油坊一應俱全，杏旗飄揚，具有濃郁的江南水鄉色彩。沿街筑有40余米長的避雨長廊，廊下臨河設有“美人靠”，供人來往歇息聊天。

    映入眼簾的還有衣袖上卷在溪埠浣洗的村姑的倩影，以及聲聲入耳的搗衣槌聲和她們相互用當地方言交談的喁喁細語。“千門萬戶搗衣聲”的意境，于今已十分難尋，聞之真如置身明清街市之中，頓惑古韻悠悠，鄉情淳濃。這種平靜祥和、樸素恬淡的生活給人以極大的安定感和無限的憧憬。

    唐模村有徽派園林-檀干園（孝子湖）、水口、水街、鏡亭、同胞翰林坊、沙堤亭、高陽橋等省級文物保護單位，以及祠堂群、千年銀杏、古井、明代古刻雕像和宋、元、明、清“蘇、黃、米、蔡”等十八位名家真跡碑刻等古跡。在徽派園林中獨樹一幟，使唐模成為黃山市十大景區之一，被評為“安徽省文明旅游示范景區” 和“全國文明村”。

唐模文化

唐模的祠堂文化

    在中國古代封建社會里，家族觀念相當深刻，往往一個村落居住著一個家族或幾個家族，他們大多建立自己的家廟，這種家廟一般稱作“祠堂”，祠堂分為宗祠、支祠和家祠。在特別崇尚程朱理學的徽州，作為“申述根本返始之心，盡子孫孝情”的祠堂是祭祖、正俗、教化等事務的圣地，它集宗教、倫理道德、法律于一身，也是一個宗族最高權利的象征，每個宗族都會從族里推選出一位德高望重的老人來擔任族長。

    祠堂除了用來供奉和祭祀祖先外，還具有多種用處，如各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等大事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之處，另外，族里要商議重要事務，也是在祠堂進行的。祠堂還是族長行使族權的地方，凡有違反族規，則在這里被教育和受到處罰，直至驅逐出本族，所以也可以說祠堂是封建道德的法庭，有的宗祠附設學校，族人子弟就在這里上學，正因為這樣，祠堂建筑一般都比民宅規模大，質量好，有權勢和財勢的家族，他們很講究祠堂的建造，高大的廳堂，精致的雕飾，上等的用材，成為這個家族光宗耀族的一種象征。

    明清兩代徽州就有大大小小祠堂達10000多座，現在各縣村都還有數量可觀的祠堂存在，有“中國水口園林第一村”之稱的唐模村現存有一座許氏宗祠，被稱為“徽歙祠堂的典型”，雖然祠堂在清太平天國年間毀于戰火，已經不能看到全貌，但從它現存的遺址、建筑面積和規格上，我們依然可以看出它昔日的宏大規模，在中國古代，三、七為民間最大的數字，唐模這座建于清嘉慶年間的許氏宗祠就是按民間最大規格------三進七開間修建的，占地3000多平方米，由于祠堂是一村中首要建筑，版權所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！因此在選址上非常注重風水，許氏宗祠的建造者就選中了檀干溪邊的一塊風水寶地，并在溪邊修了一排石欄桿，石欄外見有一半月型石磅，建其石磅，一方面可以使水流彎曲而過，既美觀，還能減少水流對祠堂沿河堤壩的沖擊，另一方面，據說當時村中許姓和吳姓兩個家族斗爭很是厲害，許氏在祠堂前修這石欄，在風水理論上意為財運不外流。和別的徽州一些大祠堂相比，唐模許氏祠堂在建造上區分的更為嚴格。它按照不同的社會階層來建造。許氏宗祠為家族的總祠，下面分為三個支祠，俗稱“廳”其祠名分別為尚義堂、繼善堂、駿惠堂，在唐模民間流傳著一句諺語：“穿靴戴頂尚義堂，搖搖擺擺繼善堂，草鞋麻履駿惠堂”在，這句諺語真實反映了唐模三座祠堂當時的經濟和社會地位，尚義堂地位最高，是座官祠，繼善堂次之，是座經商人家祠堂，駿惠堂地位最低，是普通老百姓的祠堂，在建造上，以官為主的尚義堂講究肅穆和莊重，以商為主的繼善堂講究氣勢和規模，以農為主的駿惠堂就顯得粗而簡樸，從如此之細的分層建造上可以看出昔日的唐模許氏家族講究社會地位和其經濟實力。

    祠堂，這一代表著古代社會家族權力象征的代言詞，雖然離我們漸漸的遠去，但是他所積累、沉淀深厚的古徽州民間文化，無論是徽州建筑風格、徽派雕刻還是某種意義上的唐模風水理論，都是我們用之不竭的寶貴財富。

唐模水口文化

    水口是風水學中一個重要的要素，所謂“水口”，指水源所從出之洞口，在徽州村落建設中是一項重要設施，對綠化和生態環境優化有著典型的意義。清代的 《入地眼圖說》卷7一節中說：“入山尋水口……凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，夫水本主財，門開則財來，戶閉財用之不竭.”可知水口有兩種：“一為水流入之處，一為水流出之處，前者要開敞，后者當封閉。徽州人之所以熱衷于在村口建造水口，主要是因為受風水理論的影響，他們認為水是財富的象征，為了防止它外流就應該修建“水口”，將水留住，版權所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！才會“戶閉”則財用之不竭，水口多選于山脈轉折，流水環繞的地方，此外在水口還會輔助建造些富于人文氣息的建筑，以廟、亭、堤、橋、樹為主，據說可以加深水口的鎖匙氣勢。

    唐模水口建于村東，既有水口，又有園林，形成了古徽州獨特的具有代表性的水口園林，名為：檀干園。檀干溪和進村的古驛道穿園而過，河溪兩岸數十株百年古樹，濃蔭蔽日，充分利用天然的湖山坡地，因地制宜，將山水、田野、村舍溶于一體，形成獨特的皖南古村落的水口園林風格。檀干園的空間組織非常成功，整座園林，連同村落，恰是清奇詩篇，起承轉合，余音裊裊。檀干園有起景、高潮、結景的 空間，主次分明。

    檀干園選在唐模村口，利用造園時掘塘之土堆土為山，很少用石，在山上“桃堤種柳”，使檀干園達到“門樓合稼，廊廡連蕓”的意境，又減少了人工造園的痕跡。檀干園的造園藝術正是反映了“貴自然”這一審美觀點。同時，園內的景致與四周的百年古樹，以及森郁的氣氛，形成“全村同在畫中居”的絕妙畫面。園林建筑，提倡“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫”，這種傳統的造園手法，在檀干園中得到最恰當的運用。

唐模水口以橋、堰作為關鎖，以亭、廟、坊作為鎮物，以古樹、花草作為背景，這是古徽人在風水理論指導下經過千百年來精心營造而成的，反映了徽商在興旺時期的環境意識和對物質及精神上的追求。整個水口建筑構思獨特，自然景觀優美，并與徽派園林、江南水街共同構成了人性化的人居條件，體現了天人合一，人與自認和諧共存的生存理念。檀干園獨特的水口園林建筑。同時把園林作為鄉村規劃的有機部分加以綜合考慮，又運用詩人畫家意境，其造園手法之高，藝術之妙，堪稱會派園林之典范。

民俗風情

唐模碑帖

    明末清初時期，是唐模經濟和文化的鼎盛時期，經濟繁榮，文風鼎盛。加上宋元以來有匯刻集帖的風氣，唐模檀干園藏碑便在這種背景下修建匯集而成。鏡亭碑刻始建于清初，是當時和后來文人雅士、社會名流鑒賞文會的地方。藏碑大小共18方，鐫刻書法傳神。中間部分小的98*57公分，6方，為朱熹、蘇軾、倪元璐、趙孟頫 、文征明、查士標的書法真跡，都是草書。旁邊12塊較大，為米芾、蔡襄、黃庭堅、董其昌、祝枝山、羅洪先、羅牧、程京萼陳奕僖、八大山人的行書; 版權所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！陸一岳的篆書和鄭簠的分書。它們連接豎立，鑲嵌在“鏡亭”的四壁。置身其中,見這長幅巨軸,筆走龍蛇,鐵畫銀鉤,就像置身于書法海洋,盡情賞讀.根據現代書法家翁罔運考證,這里原來有王羲之的《蘭亭序》的一塊碑刻，字體是后來的書法家臨摹的《蘭亭序》黃絹本。但后來這塊碑為什么就沒有了呢?這也是有原因的。據考證，唐太宗酷愛王羲之的《蘭亭序》及王羲之的兒子王獻之的書法真跡，唐太宗死后全作陪葬品放入靈柩中去了，所以世上根本就沒有王羲之的《蘭亭序》真跡，這是中國書法史和書法界公認的。徽州人一向治學嚴謹，以遵守寧缺毋濫的原則，將這塊碑刻剔除出碑刻群了。

    如此高規格的碑刻群匯集在唐模，可見當時這里文風的強盛。如今開設有拓印碑文活動，朱熹、蘇軾、祝枝山、黃庭堅等宋、元、明、清之名家十八塊書法碑刻及拓碑。免費教您如何拓印名人書法真跡，親自操作，并以最優惠的價格帶走自己的“名人作品”。

民間習俗

    徽州的一些特有的風俗習慣是徽州文化的重要組成部分，而且有些習俗各村各鎮有別。但隨著現代徽州人們觀念的逐步轉變，一些傳統的習俗正在改變，正在淡去。值得慶幸的是，在唐模，我們還能看到這樣一些習俗的留存。如果機遇好的話，還可看到或參與其中。

祈福求緣

    唐模景區在各個特色小景點中設有祈福活動，是按照中國人傳統的福、祿、壽、喜觀念設制，別具地方特色的民間剪紙，高齡老人親自蓋章，輕松愉快中獲得唐模福緣，還可以得到一份特有的旅游紀念品

1、婚俗

    這里婚嫁習俗嚴格遵循父母之命、媒妁之言和“從一而終”的倫理觀念。一般有九道程序：請媒、行聘、請期、搬行嫁、開臉、迎親、拜堂、鬧洞房、回門。徽州各縣鎮自然條件不盡相同，觀念也有異，版權所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！因而各地在程序和稱呼上也有區別。唐模的婚俗也有其特點。男女長到成人，即有人上門說媒。她們從女家取得年庚八字送到男家，填上男方年庚八字，送給嫁命倌推算，看男女命上是否相合，相合方可婚配，俗稱“合八字”。行聘俗稱“送擔”，女方接和后當天回禮，婚事即定。定親后，由男方送定結婚日期通知女方，稱“請期”。迎娶的前一天或當天早時，男方派人前往女宅搬行嫁。迎娶前夕，男家設有接親酒席，媒人上座，諸親友執事等依次入席。宴罷，由男女雙方利市人在“紅駕庚帖”上寫明結婚時間。迎親當天，由姑媽或舅媽用兩根絲線把新娘額頭的汗毛絞去謂之開臉，亦稱拉面。

    女嫁當天，由新郎親自到女家迎娶。抵達女方門前，女家緊閉大門，要等新女婿從門縫中塞足了“米飯錢”、“尿布錢”之后，才打開大門。接著閨房內母女開始“哭嫁”，以示不忍分離。三聲催親爆竹一響，新娘出房上轎(現多用車)。到了男家門口，新娘須由新郎背進大門，意為日后夫妻反目，女方可以聲稱不是自己走上門來的。花轎落地即行拜堂禮。

鬧洞房一般分為“撒帳”和“吵新人”兩步進行，眾人可任意與新人調笑取樂，插科打諢，常常鬧得新媳婦狼狽不堪。

    婚后第二天謁祠。第三天，新郎陪同新娘回拜岳父母，謂之“回門”。婚后第三、第四天請岳父母來女婿家作客，謂之“望朝”，第五、第六天新郎新娘再回門的習俗。

2、壽誕習俗

    壽誕習俗是徽州人祈求多福多壽和避兇化吉美好愿望的一項慶祝活動，習慣上稱“做生日”或“做壽”。一般以50歲為界，50歲以前稱“做生日”，50歲以后稱“做壽”。一般做九不做十，嫌十太滿招損。10歲、20歲稱“整生日”，要大宴親朋，其它小生日稱之為“長尾巴”，一般比較簡單。歙俗(唐模亦然)10歲生日，由外公外婆或舅父舅母送米馃和衣服鞋帽以示慶賀;20歲生日，版權所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！由岳母家贈送新鞋兩雙。三十而立，30歲生日開始自理，宴賓請客，以示榮耀。40歲生日一般不做，因為徽語“四”與“死”音同，不吉利。50歲生日，事業已成，子女婚嫁，于是兒女為父母慶壽，親友賀壽，此乃“福壽榮華”，家業興旺之際，故俗稱50歲生日為“榮慶”。活滿一個花甲，乃大喜之事，故60歲為大慶。兩老同壽為“雙壽”。祝壽以女婿為主，兒子兒媳陪襯。女婿要送六包壽禮，即一雙壽鞋、一包棗栗、一對壽燭、一副對聯，加上四斤豬肉和四斤壽面。親朋除不送壽鞋和壽燭外，其余相同。祝壽之日，壽堂正中掛金色“壽”字，兩邊掛壽樟，座椅披紅帷。早上吃雞蛋茶、長壽面。下午拜壽，壽星身著吉服上座，先由長子夫妻奉施上壽，壽星離座走到堂前，向外敬天，向內敬地，然后回座。家人按長幼次序。先男后女成雙成對，跪拜上壽。親朋三鞠躬。晚上開桌吃壽酒，壽星本人不在正堂人席，找幾個年歲相仿的老者作陪，在里堂另開一席。有錢人家還請戲班來唱戲祝壽。人生七十古來稀，活到70歲已是大喜大福之事，祝壽活動又更隆重，有的還合族同慶。

3、年俗

    徽州人由于常年在外討生活、經商或為官，難得幾次團聚的機會，所以像過年這樣的節日就顯得尤為隆重了。由此傳下了別有風味的過年風俗。

    唐模人過年一般從“臘八”(農歷十二月初八日)開始，家家戶戶打掃除，吃“臘八粥”。接著就是殺豬備年貨。農歷十二月二十四日為“小年”，家家張掛祖宗畫像，迎祖過年。晚上，各家燒香點燭，拜送“灶神”上天呈善事。農歷除夕“三十晚”，各家張貼春聯，接“灶神”下界保平安，合家團聚“吃年飯”，版權所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！然后守歲至夜12點，鳴放爆竹迎新年。正月初一為春節。清早，全家老小依長幼次序向祖容(祖宗畫像)“拜年”，接著吃“利茶”、“長壽面”，男子出行拜謁宗洞。當天，人們見面互祝吉利，恭賀新年。初二，開始互相上門拜年，走訪親友。

4、喪葬習俗

    徽州俗重風水，唐模更盛。舊時人到五六十歲就開始為自己準備“前程”(后事)，備置棺木，請風水先生選取“風水寶地”作為葬身之所。并形成沐浴、停尸、報喪、守靈、治喪、家祭、送殯、安葬等禮儀程序。如果一直未尋到風水吉地，富家還停柩戶外，蓋厝屋藏棺，俗稱“厝棺”。對于亡者的“走”，親人是要“送一送”的，俗稱“送終”。要求亡者的親人，在其彌留之際的最后一息，都要在榻前，高聲呼喚，直至咽氣。咽氣后，立即撤除床帳，以免亡魂籠罩在帳網之中不能超脫，并除去枕頭，同時焚燒紙箱送行。然后給死者抹身，更換白色內衣，蓋上白被單，用黃表紙覆面，在死者的腳邊點上油燈(俗稱“萬年燈”)。然后發喪報訃。富貴人家入殮，先用絲棉裹扎尸身，剪開面部，再將“壽衣”層層套就，衣褲數量有“上九下七”(上穿九件衣服，下著七條褲子)、“上五下三”之分。穿前將“壽衣”給兒孫披一會兒，名為“焐衣衫”，再給死者穿上。人棺后，家屬要給死者敬酒，然后在死者嘴里放上一枚銅錢，名曰“含口錢”，以便死者帶到陰間去用。有的則是將少量糕點放人死者口內，這樣死者在去豐都的路上就不會挨餓。入殮后，在靈柩前案桌上擺好果盒、燭臺和香爐，家屬及親友一一焚香跪拜，嗣后，布置靈堂，懸掛孝子聯和親友挽幛挽聯。死后至四十九日止，每隔七日一祭，俗稱“做七”。“三七”為回呼日，焚燒紙扎衣著及用具。“七七”屆滿，要做孝子祭。死后百日祭墳。至周年再行祭掃，俗稱“做周年”。出殯多由八人抬棺，棺上披大紅氈，縛一只公雞，子孫披麻帶孝扶棺而行。沿途撒紙錢，意為過路錢。遇路口鳴爆竹，讓死者認識歸途。歙俗還有出殯先由抬棺人偷偷抬出家，親人尋著靈柩后哭泣哀告，祈求死者回家主持家務。途中設案桌，版權所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！供鄉鄰好友做“攔路祭”。人葬前，先請風水師選擇墓地，如早先墓地已選好，便由風水師接山形“龍脈”挖出“金井”(即墓穴)，往里面燒一些芝麻桿、豆桿和黃表紙。靈柩人穴后，宰殺公雞，把雞血淋在棺蓋上，孝子向穴中靈柩敬酒，撒五谷。同時放爆竹、燒香焚紙，封土。徽州喪葬禮俗，表現出一種多種文化的沉積，既有原始信仰的思維，也有宗族禮儀的影響，還有宗教儀式參和。

    古徽州的戲曲活動比較早，明代中秋已呈勢頭。歙人，嘉靖年官至兵部侍郎的汪道昆，就是一位杰出的劇作家。他雖身任武職，也作文，也寫詩，尤擅長雜劇，著有《高唐夢》、《五湖游》、《洛水悲》等歷史劇，在徽州一帶上演盛行。進入清代，徽州的戲曲活動更是方興未艾，其主要是與徽州的“處者以學，行者以商”，“商而兼出”，合商業資本和豪紳巨族于一身的思想有關，在發展徽商經濟的同時，促進了戲曲文化的大發展，寓教于樂之中。

地方戲曲

    徽劇的形成，是在徽腔與青陽腔結合的基礎上，同亂彈、吹腔交流融合，并受昆腔的一定影響，才有了徽班與徽幫。當時著名的有慶升、彩慶、同慶、陽春等四個班社。清乾隆55年(公元1790年)四大徽班相繼進京演出，版權所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！轟動京師。后又于嘉慶、道光年間，同來自湖北的漢調藝人合作，相互影響，接受了昆曲秦腔的部分劇目、曲調和表演方法，吸收了一些民間曲調，逐漸形成相當完整的藝術風格和表演體系，演變為京劇。

    唐模農家藝術團推出的民俗表演有：反映漁樵勞動生活艱辛的《漁翁戲蚌》;用來祈盼來年萬事如意豐收發財的《跳財神》;祈求避禍驅邪的《鐘馗舞》及反映民間生活風情的《柳翠娘》等。這些節目都是古徽州人民在勞動生活中創造的，放映的都是古徽州人們的艱辛勞動以及對美好生活的向往。同時，它們也是最傳統的徽劇，全劇沒有對白，只有鑼鼓伴奏和演員們的形體表演。形體表演淺顯易懂，所以這種沒有對白的戲劇并不影響觀眾理解演員們所表達的思想感情，相反能給觀眾帶來引人入勝和思想感情共鳴的效果。所以唐模的民俗表演節目一直是被游客所喜聞樂道的旅游項目。
 

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